帝俊是《山海经》里特有之人物，在其它传世的先秦文献中不曾出现，这应该和《山海经》一书的性质有关。
在儒、墨、道、法诸家之中，最有知识，文献传世最多的儒家其实也是最“无知”的，且是有意地无知，以实现他们阐述政治理念之目的。儒家是在用西周的思想文化和政治制度来解释一切，包括上古社会和未来世界，所以儒家讲述的上古并不是历史，而是理想。
似乎很多人对《山海经》的真实性持怀疑态度，这也无可厚非，毕竟《山海经》里记录的世界和我们所认知世界的不太一样。《山海经》是另一个思想世界里的书，是巫书，书中所载的是巫觋们所认知的世界，而我们所知的是儒的世界，儒的世界讲的是秩序，巫的世界讲的是神明。巫世界里的最高精神不是帝王而是神祇，所以它不会为了迎合世俗的需要而改变自我的认知，但《山海经》也不都是正确的，因为撰写《山海经》之人的认知水平就是很有限的。
《山海经》里的记载都是零散的，为了方便，我们先提供一张帝俊的家族谱系，然后再根据其家谱来分析帝俊的来龙去脉。
帝俊的后裔大都出现在《山海经·大荒东经》里，这至少给我们提供了一个方向，即帝俊很可能是东方某个族群的神祇，而且是最高神。
《山海经·海内经》有：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”
这句话并不是说帝俊有八个会唱歌跳舞的儿子，而是隐喻的说法，“有子八人”可以理解为八个部落或八个分支，“歌舞”源于巫文化的祭祀仪式，所以“歌舞”代指的其实是祭祀，有了独立祭祀也就是意味着部落的建立。
这句话的意思就是有八个部落信奉帝俊，这八个支系分别是：三身、后稷、季釐、帝鸿、黑齿、晏龙、中容、禺号。
在众多人类文明的神话中通常都有神造人的故事，但从人类文明的发展过程来看，应该是人制造了神。人们对上天的想象源于人们对自身的认知，当远古人类仰望星空之时，也就是众神诞生之时，所以在人类最早的时候必然是多神的，而帝俊的出现说明该族群的世俗生活中已经存在了共同首领，并以此想象出神界也存在最高神祇，这个神祇就是帝俊。
《山海经》里记载了帝俊的三位妻子，分别为：娥皇、羲和、常羲。
《山海经》讲羲和是太阳之母，常羲是月亮之母。远古人对太阳和月亮的认知与今天的我们不同，他们认为太阳有十个，每天升起一个，轮转一次是十天，为一旬；月亮有十二个，每个月升起一个，轮转一次是十二个月，为一年。日月的运行规律是远古人类最先掌握的天文知识之一，帝俊作为日月之父显然就是天的人格化。
始祖母与神结合而繁衍族群是创世说的一种最常见形式，帝俊就是这个“结合”里的神，而“娥皇”就是始祖母。
《山海经·大荒南经》载：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”
在我们大多数人的认知里，与娥皇一起的应该还有一个女英，此二女是尧的女儿，嫁给舜为妃，但这个说法的最早出处是西汉刘向编纂的《列女传》，《列女传》相当于汉代以教育妇女为目的的《故事会》，娥皇也就这样与女英一同被杜撰为尧的女儿、舜的妃子。
事实上，娥皇这个人物出现得应该非常早，是“三身之国”的始祖母，至少早期是这样的，但自汉代之后，其地位因《列女传》的广泛传播而陨落了。
《列女传》把娥皇称为舜的妃子虽然是捕风捉影，但主要还是因为有个影，这个“影”就是娥皇与舜的关系，但他们之间的关系并不是我们所想象的那样。
这里涉及到了一个人，即“义均”。
《山海经·海内经》有：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”
在其它史料中，这个义均又称商均，之所以被称为商均是因为他居住在“商”，关于这件事，《竹书纪年》有解释。
《竹书纪年》载：“帝舜二十九年，帝命子义均封于商，是谓商均。”
同时也明确地说到，商均就是帝舜的儿子。三身生义均，而义均又是舜之子，那是不是说明舜就是三身呢？
并不是！
史载的可确定的舜的后裔是陈国，陈国妫姓，关于这个问题，我在之前的文章中有过论述，在此再简单说明一下，源自冀北，来自晋南的舜在河南商丘建有妫姓虞国，即今虞城，而姚姓的义均此后又在这里建立了姚姓虞国，商均（义均）并不是舜之子，而是三身之后。
《山海经·大荒南经》载：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
重点是后面那句“舜之所浴”，在《山海经》里，“某某所浴”指的就是这里曾经是某某的领地。
所以说，儒家讲的舜其实可以看作是妫姓舜和姚姓舜（三身）的结合，而《孟子.离娄下》有：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这个“东夷之人”说的就是三身，据考证，“诸冯”应该在今天山东省诸城市境内，地处山东半岛，这也是周代的典型的东夷地区，这其实是三身的所在，那么帝俊的发源地显然是与山东半岛相关，至少能说明两者相距不会太远。
孟子这个错误显然是因为他知道姚姓的发源地，但他并不清楚夏代的虞国是姚姓取代妫姓后重新建立的。
《山海经》的最大问题就是有山有水有人有万物，但偏偏没有时间，所以仅凭《山海经》所载的内容很难判断出人物和事件所发生的时间，但是，我们可以尝试着通过已知人物来推论未知人物。
《山海经·大荒北经》载：“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。”
这里讲的是个神话故事，是说黄帝和蚩尤打仗的时候，蚩尤请来风伯、雨师降大雨来淹黄帝，黄帝请来天女魃，女魃的本事就是让天下大旱，于是蚩尤的大雨不奏效了，被黄帝反杀。但问题也来了，这个女魃下来了就上不去了，于是她在哪哪干旱，显然已经成了人间的灾害，这时候有一个叫叔均的人把这件事告诉了“帝”，“帝”将女魃安置在赤水的北边，叔均解决了干旱问题，于是成为了田祖。
需要说明的是，此前，我和大多数人一样，将“帝”和“黄帝”等同，这其实是错误的，在《山海经》里是有一个帝存在的，这个帝是较少被人格化的最高神，也就是说，在《山海经》里，最高神有多个，他们之间并不隶属，应该是不同族群各讲各的神，并不在一个体系里。
那么这个叔均与帝俊又有什么关系呢？这里还涉及到另外一个人，就是后稷。
《山海经·大荒西经》载：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
叔均是后稷的同族后裔，二者都可看作是帝俊之后，但最大的不同是，后稷和叔均出现在《大荒西经》里，他们的后裔建立了西周之国。
这个后稷显然就是姬姓周族之祖，其所在的年代在尧舜之际，而义均也与舜基本处于一个时代，《左传》记载舜驱逐了“四凶”，其中一凶就是帝鸿氏之子——混沌，这个帝鸿亦是帝俊八子之一。
也就是说，帝俊信仰在尧舜时代就已经存在了，甚至更早。
结合上面结论，时间是距今多年前，地点是山东半岛一带，帝俊信仰就已经出现了，考古学上对应的是山东龙山文化时期。
而且至少持续到夏代。
《山海经·海内经》有：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
这个羿其实就是有穷氏的那个羿，他攻灭了夏后氏，取而代之，史称“后羿代夏”。
至于帝俊的时间上限，我们是缺乏确凿证据的，仅做一个逻辑判断，尝试上溯到大汶口文化时期。
大汶口文化中已经出现了夫妻合葬和夫妻带小孩的合葬，这意味着父系氏族的出现，开始或已经进入了父系社会，这与帝俊出现的基础相吻合，就像我们前面说的那样，人们对上天的想象源于人们对自身的认知，所以只有父系社会的人们才会把上天想象为男性神祗——帝俊。
大汶口文化的农作物以粟为主，而粟在古代又称之为稷，这又与“帝俊生后稷”相吻合，另外，大汶口文化有拔牙的习俗，而帝俊的八子中有一黑齿之国，黑齿与拔牙之间显然存在因果关系。
帝俊八子还有一禺号，任姓，禺号又分化为两支：帝俊-禺号-儋耳-无骨-无继-无肠；帝俊-禺号-淫梁-番禺-奚仲-吉光
其中，奚仲和吉光是最早发明车船的人，春秋时期尚有一薛国，就是他们的后裔建立的。《诗经》有：“大任有身，生此文王”，这里的文王就是周文王，就是说，周文王的母亲也是任姓，而周文王的奶奶是姜姓，整理一下。
黑齿（姜姓）、禺号（任姓）、后稷（姬姓），都信奉帝俊，也就是说，如此看来，在文王之前，周族的外婚制其实是在一定范围内的外婚，彼此之间有相似的文化和信仰，甚至就是同源。
这里需要啰嗦一下，姜姓是炎帝之后，黑齿（姜姓）信奉帝俊，那么炎帝与帝俊之间又是什么关系呢？
我当前的观点是：炎帝同帝俊并不构成关系，《山海经》的炎帝非常早，而且也不在山东半岛，而是相对靠南一些，那时候更可能还处于母系氏族时期，帝俊信仰应该还未形成。
这又涉及到姬姓周族的起源问题，我现在的观点是姬姓周族的源头在“东夷”，《诗经》所载的那个姜嫄，或者更早，迁到了山西，后稷在此出生，其后裔又西迁，所以他们也有一个同秦人相似的迁徙路线。
简单总结一下，帝俊在《山海经》里是作为神而存在的，但帝俊这个神并不是《山海经》里所有族群的神，而是部分东夷族群的神，我们通常所说的东夷其实是一个泛指，是对东部地区的多个族群的合称，并不存在某个叫东夷的族群，最早的帝俊信仰主要集中在山东半岛及黄河下游地区，其信仰随之族群迁徙而扩散开来，但后来还是被“帝”的信仰压制了。