#文化#
《山海经》它是中国哲学启蒙的内燃机，它并不是一部纯粹的神话存在。
插图出至于杉泽的《观山海》
路线图出至于徐客的白话彩图《山海经》
青耕注解中山十一经：
《中次十一经》记述了自翼望山至凡山共计四十八座山的地理位置和山川风貌。这些山大致分布在今河南、湖北、安徽境内。
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白话文：
从祑簓山往西北一百里，即是堇理山，山上有茂密的松树和柏树，还有很多优良的梓树，山北面多出产青雘，并且有丰富的金，山上常有豹子、老虎出没。
山中有一种禽鸟，像喜鹊，身体是青色的，嘴巴白色，还有白色的眼睛白色的尾巴，名叫青耕，人饲养它可以抵御瘟疫，它的叫声和它的名字同音。
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注释：
堇：读音，qín。梓(zǐ)：梓树。属乔木类，树高达15米，树冠伞形，主干通直，嫩枝具稀疏柔毛。丹雘(huò)：红色可做颜料的矿物。喙：鸟嘴。祑(zhì)簓(diāo)山：一说今安徽省望江县华阳镇的江调山。
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青耕：
《山海经》记载：“其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。”。
意思是说，青耕的外表像喜鹊，全身青色的，嘴、眼睛、尾巴都是白色的。
青耕除了外表跟喜鹊相似外，它们的秉性也趋于相同，一个擅长预报瘟疫，一个擅长预报喜讯。
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青耕，为什么自带预防瘟疫的属性？
很难想象，青耕是怎么预判瘟疫的消息的？它的主观能动性又是哪来的，能把瘟疫通知给人类？
就好像喜鹊给人类报喜一样，让人迷惑不解。
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青耕与喜鹊，到底有没有关系？
青耕，在历代的文献中没有了踪影，但是喜鹊与青耕的习性大同小异，所以后人将青耕看作喜鹊。
春秋时期，师旷先生的《禽典》，这是我国早期的鸟类志，它其中有一段记录了喜鹊的生活习性。
《禽经》记载：“仰鸣则晴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”。
意思是说，当喜鹊仰头鸣叫时天就会变晴，喜鹊俯身鸣叫时便会下雨，当人听到它的叫声时身边就会有喜事发生。
笔者认为，虽然在《禽典》中，并没有青耕相关的记录，但却打开了我们认识鸟类的眼睛。
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青耕的预判瘟疫，有没有可能是上古先民托物言志的手法？
《山海经》记载：“…青耕，可以御疫”。
《山海经》原文对青耕防疫的描述，只说了个结果，没有具体的阐述。
青耕是否有这样的“特异功能”，因为历代文献的记载甚微，很难去追查。
大家有没有发现，《山海经》中既有“防疫的神兽”，也有“制造瘟疫的神兽”，这是不是人为的？如果把它们对立起来看，有邪恶，就会有正义，符合自古邪不压正的哲学。
笔者认为，在防范瘟疫这件事情上，上古人类可能是意外发现鸟类身上的某种特性，抓住这个特性结合人的措施，能够有效的预判瘟疫。青耕就是他们发掘的对象。
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堇理山：
根据山海经原文记载，堇理山理论上在今天的河南内乡县地带。
此山，有茂密的尖叶树木，有做颜料的矿物质和大量的金子，此外还有站在食物链顶端的豹子和老虎。