中国的神话似乎一直是“花开一朵，各自表述”，并没有一个完整的系统。
在我国最早期的神话历史记载中，《山海经》算是时间较早的一部，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。山海经中除了记载了人文地理风貌外，还有很多脍炙人口的神话故事传说。
帝俊，在中国神话传说中是一个最为神秘的神灵。
炎帝与黄帝是上古时期比较著名的两大部落，时至今日，都是我们都知道的上古帝皇。但很多伙伴们不知道的是，除却炎帝与皇帝，还有一个比较神秘的第三部落，就是帝俊部族。
他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所记，记载多数存在于《山海经》中，是独立于黄帝、炎帝两大神系的第三大神系。相对来说，帝俊的地位要稍高于黄帝。
为什么说帝俊是《山海经》中至高无上的神明？
《山海经·大荒南经》：羲和者，帝俊之妻，生十日。《山海经·大荒西经》：帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。《山海经·大荒南经》：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
就是说，帝俊的妻子羲和，为他生了十个太阳，这就是后来流传至今的后羿射日的十个太阳。
还有就是妻子常曦，为帝俊生了十个月亮，还有一位妻子娥皇，为帝俊生下了三个身子的后代。
除此之外，这些部落都使四鸟，由此可见帝俊也是上古时代东方祖先神，而且以“鸟”为图腾的远古部族。著名的羿射十日的神话中，羿射日使用的弓箭也是帝俊所赐。
《大荒东经》：有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，《大荒东经》：三身国，黍食，使四鸟:虎、豹、熊、罴，《大荒东经》：黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。《大荒北经》：有儋耳之国，任姓，禺号虎子，食谷。《大荒北经》有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子。还有司幽之国等等。《山海经·海内经》记载：帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
所以帝俊为至高无上的神明一点问题都没有，可以说称得上是创造之祖先了。
其实在《山海经》中还记载了帝俊的子孙各种发明，但是在后世的记载中，这些发明都变成了黄帝和炎帝的功劳。
后来华夏民族所熟知的三皇五帝体系中，却未曾见到帝俊踪影，这就令人极为费解，此外，《山海经》所记载帝俊后裔，不仅集中在东方，在南方、北方和西方，也有其子孙之国，作为东方神系，为何与西方有关？
帝俊神话真正消解的原因，应该是来自于文明社会政治与历史的巨大作用。为了大一统的炎黄共同信仰，开始重构有利于自己的神族谱系，而重构的方式则为移花接木：将关于帝俊身上最有活力、影响力较大的神话分化开来，将其嫁接到黄帝、颛顼和尧、舜身上，使他们身上都有帝俊的影子，达到削弱消解帝俊神话的目的。
比如，帝俊之妻为常羲与羲和，分别孕育十二月和十日，这也是帝俊神话的精髓，但是却将其转嫁到黄帝头上，变成了“黄帝使羲和做占日，常仪做占月”。帝俊的二位伟大妻子，变成了黄帝手下掌管历法的大臣。
再如，后羿神话也是帝俊神话的精彩内容，本来是“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下之百艰”也就是说是帝俊派遣后羿铲凶除恶的，但是到了《淮南子》中，又变成了“尧之时，十日并出，尧乃使羿诛凿齿于畴华之野……万民皆喜，置尧以为天子”看到了吧，万民把这个功劳都给了尧！
在偷梁换柱之后，帝俊神话开始逐渐消解，帝俊的诸多子孙后裔纷纷改名换姓，于是乎，帝鸿成了黄帝之子，中容成了颛顼之子，契成了帝喾之子，后稷也成了帝喾子孙，而帝俊之妻常羲则改嫁帝喾，娥皇也走进了舜的宫中……
人去楼空，帝俊神话的楼阁终于塌陷，仅剩一堆残垣断壁。
除去《山海经》中的记载，几乎所有的历史子集中，都在夸赞黄帝与炎帝的功劳，不可否认的是，他们的确开创了我国一个新的时代，但是究竟历史具体是怎样，我们作为现代人，在科技尚未非常成熟的时期，更不能妄加揣测，但是随着时间的发展，很多事情终究会有水落石出的那一天。
我们看到的世界不过是冰山一角，陆地面积只有海洋面积的四分之一，那些未知的世界才是我们要探索的，很多我们想象不到的生物可能真的存在，只是以我们目前的水平很难勘测而已。
同时随着时代的发展和变迁我们的确需要思考山海经的真正意义了。
在这里还是建议大家读一读《山海经》，因为它不仅仅是一本神话故事，也是一本十分受专家学者喜爱的奇书。
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