读了《山海经》，才知道为什么老人总提醒：“孩子的衣物不能在院子里过夜！”记得儿时在农村生活时，家里有很大庭院，晾晒衣物都是在自家院子里拉根绳子就可以了，不用担心被风吹跑，被人错拿，或者偷走。即便如此，但每天太阳落山前，父母，或者爷爷奶奶他们总是把衣物全部收回房中；有时农忙耽搁了时间，但在睡觉前，他们都会收进房内，尤其是孩子的衣物。有时谁忘记了收，还免不了被爷爷、奶奶们狠狠地斥责一顿，不是因为孩子的衣物在外头过夜会受潮，而是说：“孩子的衣物在外头过夜不吉利！”
起初年龄小，不懂这话到底是什么意思，更不懂他们说的不吉利是指什么，也只能照做而已。后来上学读书了，尤其是读了一些科学类的书后，再听到爷爷、奶奶们说这句话就感觉是迷信。当时就想，爷爷、奶奶一辈的老人们没怎么读过书，不懂得科学，整天迷信鬼魅传说，所以他们就迷信从老一辈传承下来的各种说法，比如“孩子的衣物在外头过夜不吉利”。所以，我就一直认为爷爷、奶奶们，甚至父母的一些某些思想是迷信的，不可信的。但最近朋友给我推荐了一套《山海经》，本意是买给孩子看的，但当自己看到书中的各种奇幻插图后，忍不住地翻开了一遍，才理解了爷爷、奶奶们的说法，其实是有典故依托的。比如说“孩子的衣物不能在外头过夜”这一说，就和山海经中的“鬼鸟”相关。不过“鬼鸟”在山海经里本来不叫鬼鸟，而是叫“九凤”。山海经之《大荒北经》记载：“大荒之中，有山名曰北极天樻，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”“九凤”也叫九头神鸟，它人面鸟身，有九首，是和凤凰一样的上古神鸟，也是战国时期楚国先祖所崇拜的神鸟，楚国的图腾形象。
但随着时间的发展，历史的变革，九凤神鸟的神圣形象，就如《山海经》中神圣的“九尾狐狸精”受《封神演义》的影响一样，善恶形象发生了重大变化，开始走向了反面，之后“鬼车”、“鬼鸟”就成了“九头神鸟”的代名词。比如《天中记》就曾记载：“鬼车，晦明则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十首，一首为犬所噬，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。”除了“鬼车”、“鬼鸟”的称呼之外，“九头神鸟”还有另外一个大家耳熟能详的名字，叫做“姑获鸟”。而且“姑获鸟”还一度远渡东洋，成为日本妖怪文化的一部分。其中东晋·郭璞著的《玄中记》中就曾记载：“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也，今时至此，故世人名为鬼鸟。（点出老人为何说孩子的衣物不可在外过夜）””姑获鸟“晚上活动，它有九个头，穿上羽毛是鸟，脱去羽毛就变成女子。还说姑获鸟是死去的产妇的执念所化，抱着婴儿在夜里行走，怀抱里婴儿的哭声就化成了姑获鸟的叫声。它喜欢夺取别人家的小孩做自己的养子。夜间如果谁家将幼儿的衣服晾在外面，它便点上血做标记，这个幼儿就会被它取走，所以人们又称它为”鬼鸟“，也就有了后来世俗的说法：”幼儿的衣物不能在外头过夜。“
看了《山海经》，了解完”姑获鸟“的前生今世，我突然想到了人们常说的那句话：“人，无法赚取认知以外的财富。”看来是我的知识面太狭窄了，认知受限，这才限制了我对老一辈人思想的解读，只是粗暴的用”迷信“去解释老一辈人的思想本就是个错误，其实他们的思想认知也是有典故，有依托的。所以，我们要想让自己成长，让孩子成长，不能光去埋头死干，让孩子不停地上各种辅导班，关键是要拓展父母的认知，拓展孩子的认知。