最近阳Sir突发奇想，通过电子版书库去检索《山海经》中的一个关键字“帝”，你猜发现了什么？原来，虽然有这么多的“帝”，但是仔细归类，就会发现其实只有有三个主角：分别是帝俊系、炎帝系以及黄帝系他们构成了上古神话体系的三大支柱。
我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海因而《山海经》的神话谱系也主要围绕着此三大神系展开的。为了小伙伴们更好地入坑《山海经》，以及了解经中所叙述的史前人物。
阳Sir特意将《山海经》的史前英雄人物“史迹”整理如下，以征其事。本文意在梳理体系，为了避免文字冗杂，故所引原文会有部分省略，请诸位见谅。
（一）炎帝系
关于炎帝的记载，共计有4条，其中1条记载炎帝之女，1条记载炎帝之妻及后裔，2条记载炎帝之孙。
山海经——炎帝世系第一条记载了炎帝之女，也就是著名的神话故事“精卫填海”，这个神话故事非常具有隐喻意味，我们之后再详细进行单独的神话学阐释。
“......是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海......”—《山海经·北山经》
精卫填海第二条则详细记载了炎帝之妻听訞，以及炎帝直系后代，可以看出炎帝一脉涌现了很多杰出人物，我们所熟知的有四人：祝融——共工——后土——夸父，关于祝融之事（详见旧文），在《大荒西经》中又有一说，为颛顼之孙。此外，在《大荒北经》中有记载，夸父为后土之孙！
夸父逐日“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”—《山海经·海内经》
最后两条则记载了炎帝之孙的故事，一名伯陵，一名灵恝。两者父系不得而知。其中灵恝后代建立了互人之国，此国之人（互人），可自由来往于天地之间。
“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为锺，为乐风”—《山海经·海内经》“有互人之国。炎帝之孙，名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”—《山海经·大荒西经》
（2）黄帝系
关于黄帝的记载，共计9条，其中1条记载黄帝与玉，1条记载黄帝与建木，1条为黄帝杀夔，1条为黄帝战蚩尤，其余5条则记述了黄帝之后裔。
山海经——黄帝世系第1条记载了黄帝与玉，其中用了大段文字描述两件事，黄帝食玉飨玉和取玉投玉，让我们不禁好奇，黄帝与玉为何关系如此密切？
“……其中多白玉，是有玉膏，其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨……黄帝乃取峚山之玉荣，而投之锺山之阳……”—《山海经·西山经》
实际上，有一段记载似乎可以佐证来自《越绝书》中，说明了玉或许正是黄帝时代重要的生产、生活工具
“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵……黄帝之时，以玉为兵，以伐树木，为宫室、凿地。夫玉，亦神物也……”
第2条黄帝与建木的记载，是和“九丘”放在一起的，关于通天建木的经典描述，则是“青叶紫茎、玄华黄实，百仞无枝”。同时“大皞”也在《山海经》中仅见这一处记载，与“黄帝”有一定关联。
建木通天“大皞爰过，黄帝所为”意思是说：这里有有黄帝所造的“建木”(登天梯)，大暤升天正由此而过！历史学者大多认为“大暤”就是“太昊”’而“太昊”即是“伏羲”，但是《山海经》中却完全不见“太昊”、“伏羲”字样。
有九丘，以水络之......有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。—《山海经·海内经》
第3条黄帝杀夔的故事，在阳Sir之前文中有提及夔与雷神之事，感兴趣的小伙伴可以翻看，从这段记载中，能传达出来的信息则是黄帝降服雷兽，因而带有自然神（雷）的神格。
“......其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”
夔牛第4条记载则是黄帝战蚩尤之事，其中提到了旱神“黄帝女魃”，这个阳Sir也写过，这里想要强调地是，黄帝女魃可能并非黄帝之女，旱神魃与天女魃或许有所区别。
“......黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨......。—《山海经·大荒北经》
其余5条关于黄帝后裔之记载，为了更加清晰其流变，阳Sir将其简化梳理如下：
①黄帝—禺猇—禺京《山海经·大荒东经》②黄帝—苗龙—融吾—弄明—白犬—犬戎（戎宣王之尸）《山海经·大荒北经》③黄帝（妻雷祖）—昌意—韩流—颛顼《山海经·海内经》④黄帝—骆明—白马（是为鲧）⑤黄帝之孙（始均）—北狄（有北狄之国）
在第1个世系中，禺猇是东海海神，禺京则是北海海神，此外，另有《大荒北经》可以对照，可知禺号即禺猇，禺强即禺京，同样的，“禺猇、禺京”在《海内经》中又为帝俊之后裔。第4个世系比较复杂，白马是为鲧，则鲧之后还有世系。可从其他经文中加以补全。
（3）帝俊系
关于帝俊的记载共计16条，其中有13条是记载帝俊后裔之事的（参见旧文），其余3条我们在此稍微解读一下。
山海经——帝俊世系“有五彩之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，彩鸟是司。”——《大荒东经》
意思是“有两只五彩鸟，相对而舞，是帝俊在人间的朋友，帝俊在人间的两个祭坛，便是由它们管理的。”这里的五彩鸟，实际上便是神话中的“凤鸟”。
凤鸟它与帝俊有着极为亲密的关系，更是帝俊部族的崇拜物。更主要的是，战国以来，人们称日中神鸟为“俊鸟”。而学者何新也在《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊，是为太阳神的代名词。
“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。......丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沉渊，颛顼所浴。”——《大荒北经》
这段记载，很是惹人争议。因为这里既出现了帝颛顼也出现了帝俊，所以郝懿行认为，“此经帝俊盖颛顼也”，理由是下文接着说了丘陵西部有沉渊，是颛顼洗澡的地方，所以这里的帝俊就是指颛顼；
湘水二妃而王国维则根据经文中的“帝俊竹林”推断，此处帝俊应该是舜，因为舜帝的两个妃子（娥皇、女英）刚好就与竹子神话有关，当然这只是他的一条证据而已。
“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”——《海内经》
这条记载中很清晰地显示出，羿除众害是奉了帝俊之命，但是在后世流传中，将帝俊置换成了尧，记载就变为了“万民皆喜，置尧以为天子”，从中可以看出神话重构的迹象。
我是李长风，一名科班考古小学徒误入铁馆后，一不小心练成大肌霸沉迷山海间，欲仿靖节流观山海图
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