国学联盟
耕读是诗化人生。乡下农耕时，主人以耕读为乐，淡泊名利，感到十分惬意。晴耕雨读，日耕夜读，忙耕闲读。读书人也常以诗歌词赋咏唱耕读生活，表现寄情山水的浪漫情怀。陶渊明的"采菊东篱下，悠然见南山"，影响了不少人的志趣，并在耕读中找到了精神的归宿和灵魂的家园。
耕读是最简单的幸福。"耕"是物质生活所需，"读"是精神活动使然，耕与读是物质到精神的演进过程。耕读是旧时许多文人的愿望，他们向往一片竹林、一册天书、一杯清茶的简单、闲适、宁静与充实。现今亦有不少人开始结篱南山、亲水筑屋，于繁忙工作之余逃离都市喧嚣，重归耕读的精神世界。
在田陌深处，风和日丽，传统的农耕方式。这样的劳动是为了享受，不是为了贪欲；所以如此明媚，如此欢悦！田间坊丽，人们心思明如水，缓歌度日，一针一线，一锄一耕，都是喜欢之事。
华夏孝文化嘉祥论坛组委会
嘉祥华夏孝文化学会
华夏曾子孝道奖评委会
忠孝行天下
仁义传千秋
欢迎
看，这么简短一段对话里，就包含着孔子对三种价值判断的考量。一部《论语》五百多则，几乎全是这样的价值选择题。读《论语》，获得的不仅仅是知识系统，更重要的是价值系统，学会做价值判断，提升价值判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美丑，一生进退有依据。
今天讲素质教育，搞素质教育，为什么那么多年搞得不理想？因为把增长知识误解为提高素质了，把技能教育误解为素质教育了。会弹钢琴，会写书法，会跳舞表演，是素质高吗?不是。把孩子累死了，素质也提不高。
因为素质不是技能，不是知识性的考分，不是卷子上的标准答案。素质，是价值判断力。孟子讲是非之心，智也。是非，是一个人智慧的本质。懂得判断是非，能够做价值的选择，才是素质
素质，就是孟子讲的“四心”：恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心。一个人，有同情心；一个人，知道羞耻，知道什么该做什么不该做；一个人，知道辞让，人间总有争夺，有争夺总要有辞让，这才叫文明；一个人，能懂是非，能判断是非，这四心，合起来就是四个字：仁义礼智，这才是素质。
这四个字，我们的教育都在强调，都在提倡，但是效果一般。为什么？因为没有落实在基础教育的教材上，不会帮助被教育者形成知识体系、价值体系，不会建立人生的信仰与精神依据。文化落到实处，就是文化经典；文化经典落到实处，就是进入基础教育教材。
第三，《论语》是文化体系。
有人问过我一个问题：既然读《圣经》也可以成为好人，为什么一定要读《论语》?我当时有点生气。我说，读《论语》读《圣经》都可以让人成为一个好人，区别在于，学《论语》认同的是中国文化。
一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化的认同感，然后才有民族的凝聚力。教育不是还有一个基本功能，就是培养对本民族文化的认同，培养民族的凝聚力吗？为什么今天孩子那么喜欢过洋人的节日？我们的教育有没有让孩子们从小就从文化经典里获得文化认同感？
云南建水有一个孔庙。我在那里讲过一句话：在这样的边疆地区，一座孔庙抵得十万大军。那里离越南很近，离北京很远，为什么那里历史上认同北京不认同越南？因为文化的认同感。
中国为什么是世界上唯一的一个没有中断过历史的民族？因为有文化认同感。历史是否中断，看文化的认同有没有中断。国家幅员如此辽阔，人口如此众多，地理环境、物产资源差距极大，为什么能够保持长久的统一？这就是文化凝聚的力量。
中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而是那些在乡村拿着一本线装《论语》，带领学生们朗读“子曰学而时习之”的私塾老秀才。
当云南的孩子打开《论语》读“子曰学而时习之”的时候，北京、四川、青海的孩子同样在读，最后，他们心中都有一个共同的老师，孔子；他们的人生，都有一个共同的依据。《论语》是中国传统文化经典，是元典。元者何？始者也，经典中的“源代码”。中国人有中国人生活的美。从基础教育开始，教包括《论语》在内的传统文化经典，然后再把中国传统的琴棋书画教给孩子，那么无论在精神层面上还是在形而下的生活层次上，就会形成属于中国人真正的精神和气质。文明，才是一个民族真正的强大。做完核酸检测不要问啥时候出结果，一旦你有问题，不但通知你，还通知全国。如果核酸做完24小时，没有救护车到家接你，请把酒杯举过头顶，敬天，敬地，敬自己，谢亲，谢友，谢邻居！[抱拳]一人有全楼走！二人有小区走！多人有全街谁也别想走！以前是一人做事一人当！现在是一人惹祸全楼扛！守住你自己的绿码就是守住全楼的健康！以前叫株连九族！现在是牵连全楼！明天睡在哪里，取决于左邻右舍！大家一起努力吧！守住我们的绿码！现在才知道最亲近的人是邻居！邻居才是你祸福相依的人！心中有爱，才能与爱同行！
一一庐江王广生
共学第段：《晨习一句》知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知；知行工夫，本不可离。---《传习录》若是对事物有真切实在的深刻认知时，定会身体力行地去做；“行”当中有了自觉明察时，才能够认识深刻，便是真“知”。知与行互为表里，不可分离。知是行之始，行是知之成。磨镜所以镜明。
一一柳慧
儒家复兴的的两个过程（外四篇）原创余东海东海儒钟-04-:41儒家复兴的的两个过程（外四篇）儒家复兴有两个难以超越的过程：首先是传统归来，先佛道而后儒家，佛道先兴，儒家后来。故我说，佛道两家是为我们打前站的。其次，儒家归来是先名义而后实质，先表层而后深入，先局部而后整体。这个过程中，南怀瑾、于丹们功不可没。習为儒家归来提供了局部性政治通行证，也有其贡献。当年在这个意义上对其有所肯定，并无不当。同时，儒家的成长、包括个体和群体的成长也有个过程，先伪后真，先劣后优，先小人后君子。先后者，一是先来后到，一指某些儒生的自我革命和优化。循名责实，由浅入深，由肢体而执全象，是君子群体的责任。让我们努力，以加速儒家从量变到质变、从幼稚到成熟的过程。-6-22义理训诂文章考据义理、训诂、文章、考据四学，义理为本，其余为末。学者既不可本末无别，一视同仁；又不可取本弃末，割裂开来。程颐言：“古之学者一，今之学者三，异端不与焉，一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。今之学者有三弊：一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。苟无此三者，则将何归？必趋于道矣。”儒者之学与文章之学、训诂之学既有区别又有联系，既有分界又有交集。学者惑于异端固然不可，也要避免溺于文章、牵于训诂而疏忽义理。正确的态度是，以义理之学为本为主，以文章、训诂、考据诸学为末为辅。我不太认同戴震之学，但很认同段玉裁所引的戴震之言：“有义理之学，有文章之学，有考核之学。义理者，文章、考核之源也。熟乎义理，而后能考核，能文章。”（段玉裁：《戴东原集序》）-6-22魔高一尺，道高一丈问题：或说“道高一尺，魔高一丈”，或说“魔高一尺，道高一丈”。两种说法，哪种正确，你认同哪种？东海答：这句话本来是“道高一尺，魔高一丈”。语本《西游记》第五十回：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”又见《初刻拍案惊奇》卷三六：“道高一尺，魔高一丈。冤业随身，终须还账。”又见谭嗣同《仁学》四三：“道高一尺，魔高一丈，愈进愈阻，永无止息。”传当年在排练京剧《红灯记》时，扮演李玉和的演员对鸠山说“魔高一尺，道高一丈”。周某听了不以为然，当即纠正说，应该是“道高一尺，魔高一丈”云。但我更认同“魔高一尺，道高一丈”。道魔之别即正邪、善恶、人禽之别。“魔高一尺，道高一丈”意味着正义终将压倒邪恶，人类终将战胜禽兽。无论魔怎么高大上，道都可以更加高大上。道在与魔的争斗中不断成长和提升。在一定的空间环境和历史阶段中，道有所短，魔有所长，确实存在人不胜禽、邪压倒正的情况。但这是局部、暂时的。禽不胜人、邪不胜正才是人世间的常道，具有必然性、绝对性和历史性。人类社会和文明发展的历程，就是正善不断战胜邪恶的过程。于个体，道与魔之别，即良知与不良习性之别。个体德性成长的过程，就是道不断战胜魔的过程。小人是道不胜魔，魔压倒道；士是道挑战魔，道魔相持；君子是道已占压倒性优势和绝对性上风；圣贤是即身成道，道心纯粹，成了道的载体和化身。-6-22学习老母鸡孵蛋孟子说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”（《孟子?公孙丑》）正，預期义。《公羊傳?僖二十六年》：“師不正反，戰不正勝。”勿正，不要刻意预期效果。勿忘，放在心里，不要忘怀，不要三天打鱼两天晒网。勿助长，不要轻浮急躁欲速求效。孟子原意是讲集义养气功夫，在自立自成的时候，要勿忘勿助，有一种精诚用心又从容不迫、洒脱自在的心态。这个心态与揠苗助长相反，就像老母鸡孵蛋，既要抱在怀里不离不弃，又不能抱得太紧太死，更不能提前抓破鸡蛋。正如宋丘葵《李养吾董教同安为作长编》诗中所说：浩然之气非袭取，所要与道与义俱。勿正勿忘勿助长，活泼泼地惟鸢鱼。引申一下，东海以为，立人成人培养人才也要勿忘勿助，推动社会进步政治转型，也应勿忘勿助，有礼有节。一般情况下，不必过于超前和激烈。听天命不要忘了尽人事，尽人事的时候要从容而为，量力而行。这是东海越来越深刻的体悟：天下很多事，必须讲条件；条件不成熟，求之不可得；量变不到位，质变不能遂；欲速则不达，功到自然成。勿忘勿助这个圣训，于自达达人、修身齐家、传道行道、救民济世一切事业，无不适用。-6-23善恶各有因果在邪恶的存在乃至猖獗，虽背天逆理，自有其因果。它们不是凭空而来，也不会凭空消失。它们从兴起到灭亡，要经历成长、成功、兴旺、延续、衰败的过程，每个过程都有相应的条件，包括文化条件和社会条件。若不能及早除恶因、断恶缘、消恶业，就不能阻止恶果之结。故东海有言，邪恶和邪恶给人类带来的苦难，各有其因果的合理性，合乎因果之理。《坤文言》说:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。”谁能早辨？唯我儒家。唯有圣贤君子，才有择法之眼和明辨功夫。然而，如果文化氛围、社会条件恶劣，君子有言不信，不能取信于三界，无法形成一定的正义力量，那也是不能转化共业而消灾解难的，就像孔孟不能阻止礼崩乐坏一样。同样，正义的兴起、成长、成功和兴旺，也有相应的过程和条件。仁人义士可以努力培养、创造条件，加速这个过程，但不能超越某些过程。王阳明说：“六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。”东海学舌曰：六经之学，欲大明于世，非一朝一夕可成也，有赖于正人君子重新尊经重道和讲经弘道。-6-23
一一余余东海
梁晓声：读书是一种抵抗寂寞的能力蕙子茶馆-04-:37谁都不要错误地认为孤独和寂寞这两件事永远不会找到自己头上。现代社会的真相告诫我们，那两件事迟早会袭击我们。
都认为，寂寞是由于想做事而无事可做，想说话而无人与说，想改变自身所处的这一种境况而又改变不了。
是的，以上基本就是寂寞的定义了。
寂寞是对人性的缓慢的破坏。寂寞相对于人的心灵，好比锈相对于某些容易生锈的金属。
但不是所有的金属都那么容易生锈。金子就根本不生锈。不锈钢的拒腐蚀性也很强。而铁和铜，我们都知道，它们极容易生锈，像体质弱的人极容易伤风感冒。
某次和大学生们对话时，被问：“阅读的习惯对人究竟有什么好处？”
我回答了几条，最后一条是——可以使人具有特别长期地抵抗寂寞的能力。
他们笑。我看出他们皆不以为然。他们的表情告诉了我他们的想法——我们需要具备这一种能力干什么呢？
是啊，他们都那么年轻，大学又是成千上万的青年学子云集的地方，一间寝室住六名同学，寂寞沾不上他们的边啊！
但我同时看出，其实他们中某些人内心深处别提有多寂寞。
而大学给我的印象正是一个寂寞的地方。大学的寂寞包藏在许多学子追逐时尚和娱乐的现象之下。所以他们渴望听老师以外的人和他们说话，不管那样的一个人是干什么的，哪怕是一名犯人在当众忏悔。似乎，越是和他们的专业无关的话题，他们参与的热忱越活跃。因为正是在那样的时候，他们内心深处的寂寞获得了适量地释放一下的机会。
故我以为，寂寞还有更深层的定义，那就是——从早到晚所做之事，并非自己最有兴趣的事；从早到晚总在说些什么，但没几句是自己最想说的话；即使改变了这一种境况，另一种新的境况也还是如此，自己又比任何别人更清楚这一点。
这是人在人群中的一种寂寞。
这是人置身于种种热闹中的一种寂寞。
这是另类的寂寞，现代的寂寞。
如果这样的一个人，心灵中再连值得回忆一下的往事都没有，头脑中再连值得梳理一下的思想都没有，那么他或她的人性，很快就会从外表锈到中间。
无论是表层的寂寞，还是深层的寂寞，要抵抗住它对人心的伤害，那都是需要一种人性的大能力的。
我的父亲虽然只不过是一名普通的建筑工人，但在“文革”中，也遭到了流放式的对待。仅仅因为他这个十四岁闯关东的人，在哈尔滨学会了几句日语和俄语，便被怀疑是日俄双料潜伏特务。差不多有七八年的时间，他独自一人被发配到四川的深山里为工人食堂种菜。他一人开了一大片荒地，一年到头不停地种，不停地收。隔两三个月有车进入深山给他送一次粮食和盐，并拉走菜。
他靠什么排遣寂寞呢？
近五十岁的男人了，我的父亲，他学起了织毛衣。没有第二个人，没有电，连猫狗也没有，更没有任何可读物。有，对于他也是白有，因为他几乎是文盲。他劈竹子自己磨制了几根织针。七八年里，将他带上山的新的旧的劳保手套一双双拆绕成线团，为我们几个他的儿女织袜子，织线背心。
这一种从前的女人才有的技能，他一直保持到逝世那一年。织，成了他的习惯。那一年，他七十七岁。
劳动者为了不使自己的心灵变成容易生锈的铁或铜，也只有被逼出了那么一种能力。
而知识者，我以为，正因为所感受到的寂寞往往是更深层的，所以需要有更强的抵抗寂寞的能力。
这一种能力，除了靠阅读来培养，目前我还贡献不出别种办法。
胡风先生在所有当年的“右派”中被囚禁的时间最长——三十余年。他的心经受过双重的寂寞的伤害。胡风先生逝世后，我曾见过他的夫人一面，惴惴地问：先生靠什么抵抗住了那么漫长的与世隔绝的寂寞？
她说：“还能靠什么呢？靠回忆，靠思想。否则他的精神早崩溃了，他毕竟不是什么特殊材料的人啊！”
但我心中暗想，胡风先生其实太够得上是特殊材料的人了啊！
幸亏他是大知识分子，故有值得一再回忆之事，故有值得一再梳理之思想。若换了我的父亲，仅仅靠拆了劳保手套织东西，肯定是要在漫长的寂寞伤害之下疯了的吧？
知识给予知识分子之最宝贵的能力是思想的能力。因为靠了思想的能力，无论被置于何种孤单的境地，人都不会丧失最后一个交谈伙伴，而那正是他自己。自己与自己交谈，哪怕仅仅做这一件在别人看来什么也没做的事，他足以抵抗很漫长很漫长的寂寞。如果居然还侥幸有笔有足够的纸，孤独和可怕的寂寞也许还会开出意外的花朵。《绞刑架下的报告》、《可爱的中国》、《堂.吉诃德》的某些章节、欧.亨利的某些经典短篇，便是在牢房里开出的思想的或文学的花朵。
思想使回忆成为知识分子的驼峰。
而最强大的寂寞，还不是想做什么事而无事可做，想说话而无人与说；而是想回忆而没有什么值得回忆的，是想思想而早已丧失了思想的习惯。这时人就自己赶走了最后一个陪伴他的人，他一生最忠诚的朋友——他自己。
谁都不要错误地认为孤独和寂寞这两件事永远不会找到自己头上。现代社会的真相告诫我们，那两件事迟早会袭击我们。
人啊，为了使自己具有抵抗寂寞的能力，读书吧！人啊，一旦具备了这一种能力，某些正常情况下，孤独和寂寞还会由自己调节为享受着的时光呢！
来源：作家联盟
阅读是一种没有门槛的修行……“你来或者不来，我都在这里……”
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