文｜连城
日前的中国，似乎在走一条匡扶正义之路，反美帝国主义之路。但是，无论是在走怎样的一条路，都会是一条十分艰难之路。为此，本人有一个粗浅的认识，不妨从大力宣传中华文明的角度入手，寻求某种文化融合与认同，特写本建议。
沿着历史的脉络看文明，看文化，看现实，黑白明了。
公元前年6月6日，是中华民族历史上的一个值得纪念的日子，一个伟大的人物带着一个伟大的使命来到了人世间。在当时没有人能想到，他能成为华夏民族国家的缔造者。
他19岁平水土，32岁成为了中华民族历史上最伟大的民族英雄，75岁摄政，划九州，93岁完成天下一统大业，被称为华夏第一王。公元前年，他岁，不顾年迈体弱，在交通极不便利的条件下，不辞劳苦，披荆斩棘，翻山越岭从中原来到数千里以外的会稽召开庆功大会，终因积劳成疾，仙逝于工作中。
他是中国历史上的一位因公殉职的伟大帝王，祖国大地上处处留下了他的足迹，一把耒锸敲响了原始社会灭亡的钟声，开启了绵绵不断的华夏文明。
01
水，孕育滋润了生命；洪水，无情摧毁着生命。中华民族是一个长期与洪水作斗争的民族。历史上最大的一次水灾发生在尧帝时期，洪水滔天无人能治。共工治水四十多年未果，四岳大臣极力推荐了鲧，鲧治水九年失败被殛于羽山。
在灾难面前，人们怎么也想不到年仅19岁的禹却毅然决然的担起了这份历史重担。
禹，又称大禹、伯禹、夏禹、禹王、神禹、帝禹，姓姒，名文命。“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝”(《史记》）。
禹的父亲鲧，被封为崇伯，他娶的夫人是有莘氏的女儿，名叫女嬉，又叫修己，人颇贤淑，与众不同。“母曰修已，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠，修已背剖而生禹于石纽”（《竹书纪年》）。
禹其人“虎鼻大口，两耳参镂，首载钩铃，胸有玉斗，足文履己，故名文命”（《论衡·奇怪》）。《竹书纪年》：“见流星贯昴”虽有传说，但《论衡》“胸有玉斗”却又证明其言可信。至于“神珠”由何而来也有考证，《绎史》卷十一引《遁甲开山图》说：“古有大禹，女娲十九代孙，寿三百六十岁，入九嶷山仙飞去。
后三千六百岁，尧理天下，洪水既甚，大禹念之，乃化生于石纽山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子。及长，能知泉源，代父鲧理洪水。尧帝知其功如古大禹，乃赐号禹。”禹是不是女娲之后，已无法考究，但禹化石入世之目的是治理洪水、普救众生，已是历史事实。“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”（《山海经》）。禹是带着天神的使命入世治水。
《盐铁论论邹》说：“尧使禹为司空，平水土，随山刊木，定高下而序九州”。在父亲鲧因治水失败被尧舜殛于羽山的背景下，大禹受命继父治水所承受的心理压力、社会压力是任何人都难以承受的，万一治水未果，就会重蹈父辙。
但面对“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人”（《孟子滕文公》），生者寄之于丘阜，死者葬之于鱼腹，日月无色，山岳俱震的历史局面，他那充满勃勃生机的天性、淋漓的元气、不屈的意志与沮丧、悲痛、颓废迅速而骄傲的转换，一种无可抵抗之力把往日忧郁的思想一扫而空，生命的沸腾掀起了新的华章。
“禹思天下有溺者，由己溺之也”（《孟子离娄》），“左准绳，右规矩，载四时”（《史记》），“七年闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑”（《吕氏春秋》，“烧不暇櫃，濡不给扢”（《淮南子》），开龙门，凿人鬼神三门，驱共工杀相柳，锁蛟龙收无支岐，“决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数，禹亲自操橐耜而九杂天下之川”（《庄子》）。“平水土，定千八百国”（《淮南子》）。
02
民间关于大禹治水的神话传说不计其数，神话传说的真实性虽无法一一考证，但有一点是可以肯定的，每一个传说必有一个起因，必有一个故事在里面。
《有夏志传》中说：“禹始娶涂山氏之女，名憍，生子启。甫四日，禹往治水，别涂山氏而去。启呱呱而泣，禹弗视而去。帝舜又使伯益掌火，领朱虎，熊罴偕禹行水。禹又用方道彰、宋无忌二人为风火二将，道彰能降风百里，无忌能口吐烈焰。又用冯迟、冯修、江婔、江妃为水将，二冯多力善决，二江多巧善泪。又用禺强、庚辰二人为左右将，二人俱力举万钧，能鞭山凿石，驱凶捉怪。又用章亥、鉴亥为步将，日行千余里。这恰是天地合该成平，大禹合该有天下，故天降之多神人助他。因用禹治水时，不怕山灵水怪，深渊可以见底，幽洞可以开门，鬼幻可以使他，主形神异可以识他。性情行划几多奥妙，山川识尽几多幽玄。精物至德愈明，圣身无疠，所以叫作神。”
危灭益亟，大禹与洪水搏斗的宏伟场面可谓是感天地、泣鬼神。
在那个技术落后，机械化设备没有的情况下，治水所遇到的各种困难是无法想象的。更有阻止治水的妖魔鬼怪兴风作浪，人魔大战的场面更是夺人心魄。
随着他们一个个被大禹制服，而引发了一股爆炸性的大禹精神热潮。正是在这种精神的鼓舞下，全国各地的治水热情日益高涨。大禹执政后，又特别注重人性、人与自然和人与人之间的羁绊，将这些因素融入到了中华民族的血脉之中，让政治更具人文关怀和深度。从此，大禹精神更是沁人心腑，根深蒂固。
03
大禹治水之所以能成功，主要有两点:一是顺势而为，以水之力治水，改以堵为主为以疏为主，这是很重要的一点。二是有全局观，共工和鲧之所以治水成绩不显著，是因为他们是小范围的局部治理，仅限于黄帝部落，“以邻为壑”，大范围洪灾小范围治永远也不可能成功。大禹“以四海为壑”，把治水工作推广到了万国，与全天下人民同呼吸共命运，彰显出了以天下为己任的博大胸怀，只有把万国之地的洪水统一疏导，才会有局部的胜利。
大禹治水是在前人失败中取得的成功，创造了人类历史上第一个伟大壮举，赢得百姓敬仰，成为中华民族人人钦佩的英雄，大慈大悲救苦救难的神灵。
这一伟大的胜利，弘扬并加强了中华民族自省、自侓，从集体、团结、协作本位出发的礼治思想和重义轻利的社会责任观。增强了人类依照自然规律改造世界，造福人类的信心。大禹通过治水打响了迎接华夏文明的第一炮，开启了天下一家的新篇章，预示着一个以大禹为代表的新时代的到来。
到目前为止，一切都进展顺利，整个历史的天空弥漫着一种祥和的氛围。但历史不会因治水工程的完结而终结，灾难总能给人类带来许多教训与感悟，正是这些，历史才能改变而发展。
大禹治水早已是家喻户晓，并把此列为大禹的主要功绩，而大禹对人类的其他贡献人们却知之甚少。恰恰是那些更令人瞠目的功绩被人们所忽视，被历史所遗忘，这就是人们始终无法打开历史之门，走近大禹、走进中华文明的原因所在。
04
比如：大禹建立了夏朝，创立了国家这一新兴的社会机器。如今的史学界有不少人说：启建立起了中国历史上第一个奴隶制王朝，变“公天下”为“家天下”。
这种说法有三点不妥:
其一、夏朝是否存在奴隶，在历史上找不到任何依据。但可以肯定的说，夏不但不是奴隶制社会，而且是中国历史上最正统的社会。中国历史上曾经有奴隶的存在，但奴隶社会这一形态从未形成。也就是说，中国只存在过封建专制社会，不存在奴隶制社会。
其二、生活最权威。一无所有的五帝时代，也只能是公有制社会。夏有了丰富的物质，私有制社会自然而成，这是历史进步的必然趋势。由此而赞美公天下批判私天下岂不可笑？而夏也并非是人们所认为的“普天之下莫非王土，率师之滨莫非王臣”的“家天下”社会，夏商周三代之帝王继承了大禹的治国理念，权不为私谋，体察民心，降幅于百姓，也可以说是个天下为公的社会。
“夜不闭户”“路不拾遗”“画地为牢”，这样的文明秦之后也很少再现过。所以，称三代为“家天下”是不恰当的，可以称之为“国天下”。世袭制开于启，家天下秦为头。
其三、大禹继位当年，颁布夏历于天下，改“载”为“岁”，国号曰：“夏后”，建学校，办养老院，召开了有上万个国家参加的涂山大会。推行税法、刑法，设百官，“三载考功，五年政定”。
百岁时，又在会稽召开了计功大会，斩杀了藐视国法的防风氏，等等这一切都是在行使国家权力。因此，禹才是夏朝的建立者。真正了解历史的人都可能会意识到这三点，随意改变历史的模样，是对历史最大的伤害。其不仅搞乱了历史，还会把人引入歧途。批判国天下，怀念禅让制，是没道理的无稽之谈，不切实际的胡言乱语。
再比如：大禹是文化始祖。“洛书”“洪范”“夏小正”等都是大禹留给人类最宝贵的文化遗产，这种“天人合一”“对立统一”的世界观，是中华文化的基石，是治国宝典，是易学的骨架，是中医学的核心文化，是人类探索宇宙的钥匙。中国正是有了这些文化，华夏文明才会一直领跑在世界古文明的最前列。
再比如：大禹是华夏文明的缔造者。
在四千一百年前的中国历史上，正酝酿着一起大事件，各种能量开始凝聚，为迎接它做准备。通过治水，大禹在各个方面的才能也都已经开始放射出光芒，他的全才和智慧已为世界所认可，让人叹服。平三苗、划九州为大禹统一中国拉开了新的序幕。
三苗是一些少数民族组成的一个部落联盟，与黄帝部落比邻，很有实力。《随巢子》说“三苗之乱，龙生于庙，犬哭于市。”因此，大禹才劝说舜“苗顽不即功，帝其念哉”（《史记》）。征三苗势在必行。
05
据《大禹谟》记载：大禹集聚军队，在战前动员大会上讲：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”
墨子在《非攻》中记载了当时的战争场面：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗，四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以待，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几（微）。
禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有三苗也。”《御批通鉴辑览》里说，战争持续了一个多月，舞干羽，苗来朝。“时有苗弗率，帝命禹徂征，禹誓师于众，奉辞伐罪。三旬，苗民逆命，益赞于禹，班师振旅，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。”
06
禹征三苗是历史上有名的经典案例，不但对当时的社会影响很大，而且对后来的兵法、战争都有着巨大的影响。
其一、伐无道，救万民。三苗氏“左洞庭右彭蠡，德义不修”（《史记孙子吴起列传》），造成“外内相闲，下挠其民，民无以附”（《逸周书史记解六十一》），致使出现“日妊宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化”种种天灾凶象。救民于水火，不得已而为之。因此，《墨子·兼爱》曰：“禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害，即此禹兼也。”
其二、攻心为上，尽最大限度的减少战争所造成的创伤。大禹治水采取的是以水之力，避其怒，导其势，引之为江河，汇入大海。伐苗如然。禹胜苗，苗自有怨恨之意，从此战争不断，生灵涂炭，民不聊生。格于干羽教化天下，谈笑之间心悦诚服，樯橹灰飞烟灭，仁爱垂之无穷。治水而不忧，伐苗而不怒，此禹之所以为禹也。因此，“舞干羽”成为了无数军事家孜孜追求之上上之策，善善之举。
咸有九州，处禹之堵。《御批通鉴辑览》说：“甲子八十有一载，分十二州，封诸侯，赐姒姓。封禹于夏，赐姓姒氏，统领州伯，以巡十二部。”公元前年，由于尧管理不力，天下分崩为十二州。这一年，大禹25岁，被封为夏伯，统领州伯。由此可知，治水工程大禹临危受命，管理、统领十二州也是临危受命。治水与管理十二州这两件事都是非常棘手之事，人人对此无能为力，唯恐避之不及。《汉书地理志》记载：“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州。使禹治水，水土既平，更制九州，列五服，任士作贡。”禹“更制九州”的具体时间《竹书纪年》记载是在：“（舜）三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。”即公元前年的春天，大禹在摄政当年改十二州为九州，叙洪范九畴，结束了十二州各自为政的政治局面。
07
尧瞬时期的十二州只是处于黄河流域的一个黄帝部落，很显然当时还有数千个小部落、小国家是不属于黄帝这个大部落的，而九州所包含的范围则是万国，它的区域是全中国。
禹灭三苗，三苗之地域在湖北、安徽、江西一带。这样的话，浙江、福建、广东、湖南、广西等等的大部分地方也是在黄帝部落以外。
大禹建国后召开过两次会议，一个是在安徽的涂山，一个地点在浙江绍兴，由此可见九州的区域要比当时的十二州大很多。
从天下分裂到统一，大禹整整用了50年的心血，终于在其摄政当年完成了一个伟大政治家统一中国的初步梦想，华夏文明呼之欲来，原始社会的末班车到了。
《禹贡》曰:“九州牧同，四墺既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。”二十四个字，概括了大禹治水与划九州的范围和工程量。在那个青铜器时代，去完成这么大的工程，其艰难程度是无法想象的。
天下由灾到治，由居无定所至安居乐业，这样了不起的伟大贡献可谓前无古人后无来者也。划分九州之界限，修建全国交通网，是中国历史上的一个仅次于治水的伟大工程，其不但是为了夯实治水成果，传播中原先进的文化，进一步加强各民族之间的紧密团结，更重要的是要让人们清楚一点:氏族部落界限必须打破，这是历史发展的需要。
大禹通过治水与划九州，让万国认识了以禹为代表的夏文明，同时又让夏文明走向了万国。标志着埋葬一个旧世界，创造一个新世界的开始。
开弓没有回头箭，文明的开局时代注定是要到来的。
08
“承天继位”百官拥。《史记》中说：“帝舜荐禹于天下，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后。”
公元前年正月，大禹由阳城回到阳翟，承天继位。从这一刻起，国家正式诞生，时间来了。这一刻也永远定格在了那个伟大的年代，改天换日，原始社会烟消云散一去不复返，中国的历史翻开了崭新的一页，数千年的中华文明也由此而开始，人类社会的发展从此进入了加速度时期。
“统一思想”奔小康。大禹“以建寅月为岁首，改载曰岁。”颁布夏历于天下，统一历法。立贡法，统一度量，统一税赋。创文化，建学校，办教育，“国学曰学。大学为东序，在国中。小学为西序，在西郊。乡学曰校。”办养老院，“养国老于东序，养庶老于西序，俱以飨礼。”“作大夏乐”，“昭成功也”。“定车制”以定人心。“以五声听治”、“绝旨酒”治理朝政。“会诸侯于涂山，承唐虞之盛，执玉帛者万国”，形成共识（《御批通鉴辑览》清光绪壬寅三省堂校正版）。大禹在一年之内完成了前人不敢想，不敢做的事，迎来了中国历史上开天辟地的新时代。
“涂山大会”定乾坤。涂山大会是我国历史上的第一次国家会议，盛况空前，有着十分重大的历史意义。《淮南子原道训》曰：“禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”拆除城廓，平去池隍，散尽财物，焚掉戈甲，广施仁德，天下宾服，四夷安定。
显示了一个伟大帝王关心百姓疾苦，心系天下的爱民情怀，赢得了万国民众的拥护和信赖。大禹要于涂山会盟天下诸侯，一声令下，八方响应，他们带着精美的玉器和丝帛，怀着无比景仰的心情来朝会，其盛况可谓空前绝后，来参加会议的达到了一万个国家。（《帝王世纪》曰：“及禹平水土，还为九州——民口千三百五十五万三千九百二十三人。至于塗山之会，诸侯承唐虞之盛，执玉帛亦有万国。”《异义》引《公羊》说：“殷三千诸侯，周千八百诸侯。是殷、周无万国，独夏有此”。）之后，大禹把九州诸侯进献来的金属铸成九鼎让民知天下，辩魑魅：“收九牧之金，以铸鼎，鼎象物，则取远方之图，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，兽之奇，说其形，分其类，其神其殊汇，骇视警听者，或见或闻，或恒有，或时有，或不必有，皆一一画焉”（《山海经补注序》）。
大禹把他的爱民情怀拓宽到了各个方面，自此，九鼎神器也成了国家权力的象征，传之于三代。
让人无法理解的是，九鼎作为镇国之宝，怎么会在众目睽睽之下不翼而飞呢？《墨子耕注》曰：“鼎成三足而方，不饮而自烹，不举而自藏，不迁而自行”。无独有偶，《禹王碑》现世之后同样是在千呼万唤中失踪的。莫非真的有神力而自行自藏？人称:道亡鼎隐，德兴鼎现。相信九鼎总有再现而大放光彩的一天。
09
涂山大会，可以说是一个和谐的大会，成功的大会，胜利的大会。其重要成果有三：
一是彰显了国家的实力；二是明确各级官员职责；三是宣布历法、刑法、税法等国家政令。
“大禹治水、平三苗、划九州”为天下一统埋下了伏笔。“承天继位、统一思想、涂山大会”建立起了中国历史上第一个由国家统一管理的夏王朝。《吴越春秋》曰：“因传国政，休养万民，国号曰夏后。”夏朝，姒姓，始于禹，终于桀，传十四世、十七王，共年，是中国历史上最重要的一个朝代。
可以说，大禹是用他的言行，他的思想，他的精神，他的智慧筑起了华夏文明这艘巨轮，在祖国的大地上埋下了一颗中国心的种子，而震古烁今。
赞美他人是一种美德。在这个世界上，最公正、最客观、最实事求是的赞是上级对下级的由衷钦佩。舜帝是这样赞美大禹的：“禹！洪水警戒我们的时候，你实现政教的信诺，完成治水的工作，只有你最贤；能勤劳于国，能节俭于家，不自满自大，可称得上是贤者之最。你有了功劳而不自夸，倍受赞誉而不骄傲，所以天下没有人与你争能；你不夸功，所以天下没有人与你争功。朕非常佩服你的大德，更非常佩服你的大绩啊！”（《尚书大禹谟》曰：“来，禹！洚水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不衿，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。”）
字字由心，句句非虚。自舜帝起，四千多年来，改朝换代，英雄辈出，社会在发展，生活在更新，价值观在改变，审美标准在转换，文化情趣在更迭，而人们对大禹的这种热爱之情丝毫没有减退过，盛赞之词如滔滔江水，川流不息。
10
英雄自有其独有的与生俱来的气场，无论他走到哪里，都会引起轰动与潮涌，太阳也无法阻止他豪放凛然的光芒。
理性可以代替感性，但代替不了性感，而伟大的智慧却能折射出新的性感。禹时期就有了粉丝族，只不过那时粉丝的名字更儒雅，叫玉女敬养。
《玉函山房辑佚书》辑《礼纬含文嘉》曰：“禹卑宫室，尽力乎沟洫，百谷用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”《玉函山房辑佚书》辑《乐纬动声仪》曰：“禹治水，昊天赐神女圣姑。”百谷成，龙龟助，大禹的粉丝遍天下。人间英雄最性感，“自古美女爱英雄”这个古，大概由此而来。如果狂热的温度会发光，大禹的粉丝将会成为一个新的宇宙星空。
大爱无疆、超凡绝伦的人总是让人佩服的。对这样的伟人的人格、功绩做定论，一般而言，都是徒劳之举。说他吃苦在前，享受在后；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；贫贱不能移，富贵不能淫，等等，说多少也难表万一，什么样的赞美在他身上都会词羞语竭。称他是英雄、伟人、天才、大师、圣人、神仙，都不足以勾绘出大禹的全貌。
他比英雄更高大，比伟人更蜚声，比天才更广博，比大师更英明，比圣人更卓荦，比神仙更厉害，什么样的称谓与禹相比都要矮三分。说他上知天文，与日月合其明，定满天星盘；下晓地理，与四时合其序，秀九州山川；中通人和，与天地合其成，为民父母为神主。说他能文，为文化始祖，万宗之祖；能武，治水平苗降妖伏魔无所不通，福泽千秋，功盖万代；能掐会算，为信仰始祖，山川神主，明鬼事神谋，立正统之道。等等这些都难免会挂一而漏万。
不过，在大禹身上随便挑选出他若干令人钦佩的优点，倒是轻而易举手擒来。我们未尝不可说，他是个爱民如子的道德家，是个不可无一的文化家，是个难能有二的思想家，是个运筹帷幄的政治家，是个悲天悯人的军事家，是个无人能与之颉颃的改革家，等等。他不是诗人，却创作出如诗般风韵迷人的世界，响彻千古；他不是画家，却绘出了一幅天堂般的人间画卷，折服后人；他不是心理上师，却让全天下人身心通畅，不知忧愁……
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美丽芬芳之香总能令人心旷神怡，大禹身上的许许多多是易于感觉而难于表达的。大禹的一生没有在乎过自我，却反而成就了自己独霸历史的功勋；他一生艰辛坎坷，却从未怨天尤人；他视民如子，惟独没有他自己；他畏惧犯罪，但不仰视权贵；他从不向邪恶的东西让步，能让世间万象静心、和谐、繁荣；他能用智慧证明智慧的伟大，能用武力证明武力的弱小……
“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之！”上天在给于大禹无穷智慧的同时，也给于了真善美。数千年来，为什么中国历代帝王将相，黎民百姓，没有人不热爱他，那就是，大禹自有其迷人的魅力，在他身上总有一种积极向上强而有力的能量在运行。
人们可以拒绝世间一切的诱惑，却无法抵抗他无声的魅力；人们可以藐视所有的英雄豪杰，却无法遏制对他的爱戴；人们可以从每一个人的身上挑出若干毛病来，但每一个人从他身上却找不到半点瑕疵。其无边的内涵和不尽的精髓早已入目入耳入脑入心，成为了中国之声……“天下喁喁若儿思母，子归父”，这就是他特有的人格魅力。
铲尽崎岖大道平。《列子汤问》中说：“禹纂业事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入。身体偏枯，手足胼胝，及受舜禅。卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死。此天人之忧昔者也”。这是对大禹一生的真实写照。
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生命原本是坚强的，向上的，就像大地经过了天灾人祸而仍然生生不息一样。人生的精彩不在于职位高低，不在于财富多少。人生的精彩在于生命的坚韧与拼搏，只有经历浴火的洗礼，绽放出的美才最璀璨耀目。大禹把炽热的爱民情怀、时代的苦闷与理想，通过自身的行动予以表达，借助一系列的改革深化、升华。
一人劳而劳万民，一身正而正天下。他心中装满了万物苍生，分分秒秒都在拼命劳动之中，角角落落都有他奋勇的足迹，山山水水都在安享他的恩惠。他虽然从未幸福快乐过，但他却给人类带来了幸福快乐；他索取这个世界的总是那么那么少，给于这个世界的总是那么那么多……正是“云气嘘青壁，江声走白沙。早知乘四载，疏凿控三巴。”大禹燃烧了自己，照亮了世界，人类才感到了世间的温暖。
人类也正是有了大禹这种精神，面对困难而坦然无畏，不在惆怅迷惘。大禹就这样离开了我们，他什么也没带走，但他留下的却是很多很多，他留下了毫不利己专门利人，留下了吃苦耐劳勤俭治国，留下了协和万邦天下一家，留下了一部璀璨夺目的文明史，留下了一个万里锦绣的大好山河。
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大禹虽然离开了我们，但他的精神则成为了天空的日月、地上的山川，可以长久照明，可以承载万物，继续维持众生之繁荣而成为了永恒。天下永远是大禹开创的天下，禹王永远是百姓的君王。“王”者，大也，人鬼神相通也，天地人合一也，画出的是人生的方圆和社会的规则。
舜在晚年用“唯禹之功为大”这六个字来赞美大禹，自舜起，“禹王热”就成为了这个社会的主旋律。夏商周一千八百多年，大禹是他们树起的唯一的一面大旗。秦汉以来，绝大多数统治者无一不是在用权力来满足自己的欲望，用享乐来增加人民的痛苦，从而逐步走向了亡国之路。
今天的每一个华夏子民享用的是禹之功，能不能反躬自问，远记禹功而造福于社会呢！面对文明的不断滑落，大禹这位天下为公的道德模范，谦谦君子的礼仪典范对我们这个时代意味着什么？怎样用大禹精神来改变现状？等等一系列问题，都值得我们去自问，去深思。