#文化#
《山海经》它是中国哲学启蒙的内燃机，它并不是一部纯粹的神话存在。
插图出至于杉泽的《观山海》
路线图出至于徐客的白话彩图《山海经》
鸟身人面神注解中山八经：
《中次八经》中记载了景山到琴鼓山共计二十三座山的地理位置和山川风貌。这些山大致位于今湖北和安徽境内。
白话文：
荆山山系的首尾山，从“景山”起到“琴鼓山”一共二十三座山，绵延二千八百九十里。
诸山神的形貌都是鸟首人身。祭祀人鸟神的礼仪为：祭祀后用公鸡埋入地下，用藻圭献祭，用稻米祀神。
骄山是诸山之宗主。祭祀宗主的礼仪为：用美酒、猪和羊祭祀，然后埋入地下，用玉璧祀神。
注释：
祈瘗（qíyì）：古代祭地神的方式。藻圭：彩纹的圭玉。糈（xǔ）：精米。稌（tú）：稻子。冢（zhǒng）：大。婴：颈上的饰物。荆山：一说今湖北北部。
鸟身人面神：
清代，文人骚客眼中的鸟身人面神
清·汪绂，光绪二十一年()的立雪斋印本《山海经存》，鸟身人面神，背着双翅，一脸严肃，顶着个寸头，站在山崖上，这是准备“会当凌绝顶一览众山小”啊。
清·鸟身人面神人面鸟身，在山海经中并不少见
《山海经》中还有八位人鸟神：“句芒”、“橐（tuó）蜚”、“五色鸟、“九凤”、“毕方”、“禺虢（gōu）”、“弇（yǎn）兹”、“禺强”。
他们当中，有的是地方的大首领，有的是被看作神，还有的是黄帝的后裔。
同时出现这么多人鸟神，有一个重要原因是上古先民的鸟图腾崇拜。先有“殷商的玄鸟图腾”，后有“秦人佩戴燕子信物”。
《楚辞·离骚》记载：“玄鸟，燕也。”。
意思是说，玄鸟就是燕子。
我们对燕子的理解：它有春来秋去的规律，春天代表万物复苏的季节，是生命的开端；秋天代表万物收获的季节，是生命的延续。
笔者认为，这个其实会给上古先民对自然、生命提供有力的价值导向。
也一定是在实际生活中因此而有所收获，让老百姓认识了自然，认识了自我，因此崇拜人鸟神是生活变得更美好和部落更强大的缩影。
为什么在人鸟神中存在“瑞兽”和“禽兽”之分？
1.“巫祝”的出现，可能改变了原本是祥瑞之兽的人鸟神。
人鸟神这个称呼，其实是为开国国主的人设加上神秘的一面，以彰显神力，而后成了图腾，也是对外展示部落强大的一种手段。这都是对认识自然的范畴。
巫祝应该是最早有“自我认知”的人，因为他掌握最多的知识，管着最多的人，他的形象和认知直接塑造了部落的图腾形象和意义。
巫祝将将刚出生的虞舜赶出部落2.部落首领有了赏罚分明的意识
当年，皋陶为了推“五刑”，被众人反对，当成恶人。
上古时期，大小部落纵多，后期部落之间不断争夺，直至合并，但部落的成员难免不会有“身在曹营心在汉”的情况。
部落大首领的地位是不容动摇，更不允许部落成员的分裂，于是有了“赏”与“罚”的规矩。
笔者认为，上古先民在缺乏对认识自我的情况下，人的思维更容易集中在感性上，而“罚”代表的是痛苦与饥饿。人鸟神图腾的坏形象也许就从这里产生了。
景山：
一说今湖北房县；一说今湖北保康县望佛山。
此山，山上有丰富的玉石，山下盛产青雘，这里的树木以松树和柏树居多，到处是桃枝和钩端一类的小竹丛。
琴鼓山：
一说今浙江境内；一说今安徽境内。
此山，山里的树木大多是构树、柞树、椒树、柘树，山上多出产白色珉石，山下多出产洗石，这里的野兽，以野猪、鹿居多，还有许多白色犀牛，而禽鸟大多是鸩鸟。