《山海经》它是中国哲学启蒙的内燃机，它并不是一部纯粹的神话存在。
插图出自于杉泽的《山海经》
路线图出自于徐客的白话彩图《山海经》
奢比尸注解海外东经：
《海外东经》紧接着《海外北经》中的狄山，记录了海外东南角到东北角的国家及山川河流。
白话文：
奢比尸在大人国的北边，他长着兽一样的身子、人一样的脸，耳朵大大的，且以两条青蛇做耳饰。一说肝榆尸在大人国的北边。
注释：
其：指大人国。
珥：作动词，这里指（用青蛇）作耳饰。
肝榆尸：即奢比尸。
奢比尸：
明、清两代文人骚客眼中的奢比尸
《山海经》记载：“奢比尸…兽身、人面、大耳，珥两青蛇。”。
明·胡文焕，明万历二十一年()年的格致丛书本《山海经图》，奢比尸面带微笑，四足着地，作兽行走装，头顶两条蛇。（如下图）
明·奢比尸清·汪绂，光绪二十一年()的立雪斋印本《山海经存》，奢比尸端坐回首，头顶两条蛇，一副没睡醒的模样。（如下图）
清·奢比尸清·陈梦雷和蒋延锡，清雍正四年，编撰的《古今图书集成·边裔典·禽虫典·神异典》，奢比尸人面兽身，裸体围腰，四肢呈蹄形，如人般站立。（如下图）
清·奢比尸清华大学版《山海经》，奢比尸
奢比尸，一副雄狮模样，两只耳朵各缠绕着一条蛇，正做进攻之势，好像在捕猎，甚为威武。（如下图）
陈丝雨·奢比尸传说中的奢比尸，黄帝的辅臣
《管子·五行》：“昔者，黄帝得蚩尤，而明於天道；得大常，而察於地利；得奢龙，而辩於东方；得祝融，而辩於南方；得大封，而辩於西方；得后土，而辩於北方。黄帝得六相，而天地治，神明至。”。
“得奢龙，而辩於东方”，“辩”字在说文解字中是这么说的：依法治理，字形采用“言、辡”会义，表示言在“辡”之中。所以“辩”应当理解成“管理、治理”之意。
奢龙即奢比尸，黄帝的奢比尸而能有条不紊地管理着东方，奢比尸是黄帝的辅助之神，管理着东方的最高首领。
奢比尸的“尸”，它是一种祭祀
《金文编》：“尸，像屈膝之形，后假夷为尸，而尸之意晦。祭祀之尸，其陈之祭，有似于尸，故亦以尸名之。”。
殷商时期或更早，氏族成员特别是有一定社会地位的人死后，会被扶坐在高台上受祭祀，其身体称为“尸”。
“尸”的甲骨文是一个屈膝或侧卧的人形，是死后享祭之人的象形。对于死去已久的先祖，则由生人化妆后充任尸主接受祭祀，亦称为“尸”。（如下图）
尸·甲骨文后来，祭祀中的受祭之尸逐渐被陈列木刻牌位、画像所替代，并沿用至今,“尸”亦因此引申为神主、神像。《说文·尸部》：“尸，陈也。”。“尸”又引申出陈列之意。
奢比尸，有可能是指上古的东夷部落
“尸”和“夷”在金文中，同样形似一人蹲踞之状，基本没有什么区别。
金文，是指汉字的一种书体名称，指的是铸造在殷商与周朝青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。（如下图）
金文中的“尸”与“夷”在殷墟卜辞中，“夷”即作“尸”，加上奢比尸主宰着东方，如果把“奢比尸”比做“东尸”，那么“东尸”即“东夷”，而“东夷”是商周之际对山东地区少数民族方国的通称。
奢比尸在大人国的东边：
大人国，在理论上的位置在今天山东烟台的北部莱山区、芝罘区一带。
综上，奢比尸在理论上的位置在山东烟台中北部某地。
海外四经·海外东经