毫无疑问，在中国远古历史上，帝俊是一个非常重要的神祇。然而只在两本文献中出现过他，一个是《山海经》，另一个是长沙子弹库出土的楚帛书。
在《山海经》中，整个《大荒经》以及第十八卷《海内经》都出现了大量帝俊的信息。其中第十八卷《海内经》是西汉时候的刘歆写的。在王莽时代，朝廷上下花了大量的时间来考证远古时候的人名、地名、官名、山水名称，而刘歆是参与考证的重要人物之一，因此他写的远古历史相关的事情，应该多多少少都有些来历，是值得相信的。这一卷《海内经》是刘歆把古本《山海经》修订抄写并且增删之后，呈现给汉平帝的。
当时王莽是安汉公，独揽朝廷大权。而他执政最重要的一个方面，就是论证和恢复古制。所以这是朝廷考证的初始时期。而这时候刘歆的官名就是羲和，这是黄帝时期的官名，这个官名来源于帝俊的有一个妻子叫羲和。所以这时候对帝俊的考证应该有一定的进度，所以这一卷《山海经》有一定的可信度。
而且当时还有另外一本重要的书，叫《禹本纪》，这本书上有可能有关于帝俊的比较详细的资料。这本书上的内容在南北朝时期还有人引用过，但是如今已经失传了，这本书到底写的是什么内容，也找不到相关说明文字。这样，关于帝俊的具体身份，今天考证起来事实上难度相当大。
自古以来关于帝俊到底是谁，主要有三种说法。第一种认为帝俊就是帝喾。但这说法明显是错的，因为在《山海经》里，同一卷中同时提到帝俊和帝喾的地方有好几处，很明显指向两个不同的个体。第二种认为帝俊是舜，因为这两个字的发音有一定的相似之处，按今天的话来说就是韵母是一样的。但还是同样的问题，《山海经》的同一卷中也同时提到过帝俊和舜，这很明显是两个人。
第三种认为，帝俊是东夷部落的首领，在黄帝统一中原的过程中，他战败了，因此他的后代子孙避居到了偏远的地方。这说法的错误更明显。首先帝俊的子孙的确都在偏远的地方，但不仅仅在东部，而是东南西北四周都有。而且炎帝和黄帝的子孙也有很多在偏远的地方，所以偏远并不是帝俊的身份标志。其次是帝俊的妻子羲和，这个名字在黄帝时期就演变成了官名，说明地位非常重要，不可能是敌方的人。
而正是羲和这个名字在黄帝时期演变成为了官名，这可以确定帝俊是黄帝之前的神。羲和生了十个太阳，帝俊的另一个妻子常羲生了十二个月亮，这些是周朝时代记录的神话。而这些神话其实也反映了一个问题，那就是羲和和常羲生活的年代，属于天地间正在成型之中的时候，因为连日月还需要“生”。因此那是大荒时期。
《山海经》讲到帝俊有两个祭台，在他上天之前经常在这里会朋友，这些朋友是五只五彩鸟儿，有人说就是凤凰。这说明帝俊已经上天了。老严在之前的文章中讲过，上古时候所谓上天了，就是去了空间站或者回到尼比鲁星了。中国远古时期的皇，指的就是天族。而中国的天族只有三个，分别是伏羲氏、女娲氏和燧人氏。根据《说文解字》的解释，“皇”是一个会意字，自和王的组合，而“自”的意思是开始的地方，因此皇字解释为最初的王或者上天派来的王。而“帝”指的是这些天族的后代在人间当统治者的，比如说黄帝颛顼等。这就可以确定帝俊是伏羲女娲的后代，出生于地球，而且在黄帝之前。而伏羲女娲与黄帝之间只隔着一个人，那就是少典。
因此帝俊就是少典。少典是名字，俊是帝号。就像姬轩辕或者公孙轩辕是名字，黄帝是帝号一样。而少典也正好生活在各部落各自分散的大荒时期。在他的两个儿子中，有一个是炎帝，另一个是黄帝。
伏羲女娲上天之后，天族在地球上的工作并不是就结束了。这个工作主要包括两方面，最主要的就是继续采集金属，另外当然也要管好地球上的人类。而这两件事情就交给了帝俊。对前面一件事情，我们已经找不到任何信息来判断帝俊到底是怎么做的了。对于后一件事情，则有比较丰富的资料。
首先帝俊在地面上找了很多老婆，我们已经知道的至少有五个。其中两个是有蟜部落的女儿，分别叫女登和附宝。这两个的儿子分别是炎帝和黄帝。另一个妻子就在羲和，生了十个太阳。还有一个妻子常羲，生了十二个月亮。另外还有一个叫娥皇，生的儿子长相奇特，三个身子一个脑袋。而尧有两个女儿分别叫娥皇、女英，嫁给了舜。有人认为帝俊就是舜，这可能是论据之一。其实娥皇不是名字，而是尊称。
第二方面，帝俊把自己的后代分封到各部落当首领。比如上面提到的三身，就是三身国的首领。那时候的国的准确含义是今天我们所讲的部落，而部落与部落之间是很少交流的。除此之外属于帝俊系的部落还有：
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