前两篇笔记我们对山海经的描述对象山海图进行了分析，从山海经中各种动物的鸣叫声和名称的特殊之处推测出山海图可能是一套可以记录音频的写真图集。这有些类似现代幼儿启蒙时，学习单词词汇的电子笔那样，可以根据点击的图片启动相关的音频文件。至于山海图的技术是哪里来的我们不妄加猜测，但不考虑那时的时代背景，换到现在，这一定是可以实现的。所以有些学者怀疑山海经可能与超级文明有关并不是空穴来风，而是山海经的内容有些难以解释。那么山海经中记录的事物的内容还有什么特殊之处吗？
01绚烂的光
南山经第一座山鹊山上有一种植物叫作迷谷：“有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”这里除了描述迷谷有细致的纹理之外，比较特别的就是迷谷的花。文中用的词是“其华四照”，“华”就是“花”，也就是说迷谷的花向四周发出明亮的光。那么如何在一幅绘画中表现射向四周的光呢？这在油画中是可以充分表现的，用线条也可以示意光线的存在，但最准确的还是视频表现得最清楚。当然现代相机拍的相片也能把射向四周的光线传达得很清楚。如果山海图中能达到照相机的效果是可以满足记录迷谷能够发光的花朵要求的。
《南次二经》中最后一座山为漆吴之山，这座山在东海里，在这座山上可以看见远处的一座山丘，那座山丘光影闪烁不定，是太阳驻扎的地方。迷谷的花发出的光我们可以用照相机技术实现，那么闪烁不定的光应该用什么记录才能记录得不失真呢？以我们现在能够掌握的技术，恐怕只有视频记录才能奏效。而且这视频记录的质量还必须好，否则可能根本看不清楚那所谓的山和闪烁不定的光影。
上述两种情况还勉强可以用图画、照相机等图像勉强表现出来。下面我们再来看一些山海经关于动态场景的记录。《东次四经》中子桐之山发源的子桐之水有一种鱼叫作鱼，“其状如鱼而鸟翼，也入有光，其音如鸳鸯，见则天下大旱”。这里不但有声音记录，还有一个特点那就是跃出或者跃进水面的时候都有耀眼的光芒。这样的事物还有很多，包括《中次三经》和山上的吉神泰逢，“其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。”泰逢神的出入也会发出光芒。《中次十一经》丰山的神耕父游玩清冷之渊的时候，也是出入有光。那么这些光说明什么呢？
02动态的视频
从现代角度来看，要想完整传达光和影的变化信息，最靠谱的信息记录方式其实还是视频。只有用视频才会把各种信息记录的尽量不失真。如果我们现在做一个类似山海经那样的项目，需要编制一部全世界主要山川河流的资料集，最好的处理方式可能就是拍摄纪录片了。这些纪录片可以与抓拍的写真图集相结合，共同构建一个完整的资料库。而写真图集则可以设置可供查询的接口，可以用手指触碰，可以用特制的笔触碰，也可以用语音直接控制检索。
目前一些电动车上的配套系统就可以通过语音命令点播歌曲，打开空调，可以控制汽车上的各种设备。所以如果山海图是超级文明制作的资料库，那就不能排除这种智能系统。甚至连写真图集都可以不需要，只要佩戴好类似眼镜的设备，再通过语音命令调动，完全可以做到身临其境的世界旅游。这样的旅游可以瞬间从一个地方到另一个地方。如果技术继续发展下去，可以把触觉、嗅觉等各种知觉的信息都记录下来，再通过智能设备复现还原记录的场景，真正地做到身临其境。
0尾声
通过上述分析，最原始的山海图有可能是一部带有音频视频资料库的智能写真图集。它记录了当时世界的地理情况，以及各处主要山川河流，动物植物，部族国家等等基本情况。而山海经的编著者们并不清楚山海图的原理，他们只是用最简单的方式把这些信息尽可能地记录下来。这些方式有文字，有图画，只有这样的信息才能够长久地保存下去。对此我们想到了一种社会现象，越复杂的东西可靠性越差。现代社会是一个超级复杂的社会，一旦失去稳定的秩序，它比从前的社会还容易造成巨大的损失。所以后来的翻制出来的山海图虽然少了音频视频信息，但他的生存能力却比原来的山海图更强了。