炎黄学研讨
调整与重塑：两汉时代的炎帝文化高强
(宝鸡文理学院汗青文化与观光学院，陕西宝鸡)
择要：两汉是炎帝文化希望史上的严重时代，从政事、文化、宗教以及炎帝与神农氏的瓜葛等方面研讨两汉时代的炎帝文化，有助于厘清炎帝文化的流变、洞悉炎帝文化的本性。两汉时代调整了炎帝传闻，重塑了炎帝身份，将炎帝与神农氏归并，使炎帝文化演变为炎帝神农氏文化。两汉时代的炎帝神农氏既是创造农耕的农神、以德服人的圣王，又是护佑刘汉王朝的感生帝、五方帝中的南边帝，仍旧职掌鬼神的北太帝君，呈现出人神杂糅的多元像貌，此中尤以农神和圣王征象最为超过。两汉时代炎帝人文初祖的名望获得加强。关键词：两汉；炎帝；神农氏；南边帝；圣王炎帝是人文初祖，炎帝文化是祖根文化。发轫于新石器光阴的炎帝文化，在春秋战国时代已具雏形，经由两汉时代的调整与重塑，炎帝文化渐趋老练。本文拟从炎帝身份的重塑、政事层面的炎帝、文化层面的炎帝、宗教层面的炎帝四个方面研讨两汉时代的炎帝文化，以期对厘清炎帝文化流变、洞悉炎帝文化本性有所裨益。
一、炎帝与神农氏的归并：炎帝身份的重塑对于炎帝与神农氏的瓜葛存在两种概念：一因此为炎帝与神农氏本为二人，应当分而论之；二是意见炎帝与神农氏并称，也许合而论之。前者吻合炎帝与神农氏瓜葛的原貌和汗青，后者则反响了炎帝与神农氏瓜葛的嬗变和事实。
先秦文籍对炎帝和神农氏的记叙首要有三种处境：第一种以《左传》《国语》《山海经》为代表，只提炎帝，不提防农氏；第二种以《孟子》《庄子》《周易》《尸子》《韩非子》《商君书》《战国策》为代表，只提防农氏，不提炎帝；第三种以《逸周书》《管子》《吕氏春秋》为代表，同时说起炎帝(赤帝)、神农氏，但不连称“炎帝神农氏”。《逸周书·尝麦》曰：“赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒。”又曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之。”赤帝(炎帝)是与黄帝、蚩尤同时代的部族首脑，神农则是善于农耕的农神，炎帝与神农各有事业，分为二人。《管子·封禅》曰：“神农封泰山，禅如斯；炎帝封泰山，禅如斯。”神农和炎帝皆封泰山，显系二人。在先秦文籍中仅有连称“炎帝神农氏”的是《世本》。《世本·氏姓篇》曰：“姜姓，炎帝神农氏后。”《世本》宋朝佚失，现存《世本》为清人所辑，故而“炎帝神农氏”之称能否平昔就有，难以断定。唐朝孔颖达在《春秋左传正理》中说：“《帝系》《世本》皆为炎帝即神农氏。”因而可知唐朝《世本》中确有“炎帝神农氏”一说。
西汉文籍或只提防农，如《新语》，或只提炎帝，如《新书》，在同时说起炎帝、神农的《淮南子》《史记》中，炎帝、神农分属二人。值得细致的是，董仲舒在《春秋繁露》中有“以神农为赤帝”一语，已呈现出炎帝与神农氏归并之头绪。东汉的班固和王符真实把炎帝与神农氏合二为一。班固在《汉书·古古人表》中明晰地讲“炎帝神农氏”。《汉书·律历志》曰：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”此语也许视为班固对合称“炎帝神农氏”的注脚。《潜夫论》曰：“有神龙首出常羊，感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农。”王符将“炎帝”和“神农”肯定为“身号”与“世号”的瓜葛。蔡邕《专断》曰：“伏牺为太昊氏，炎帝为神农氏，黄帝为轩辕氏。”《帝王世纪》曰：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神农首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，善于姜水，因以氏焉。有圣德，以火承木，位在南边，主夏，故谓之炎帝。都于陈，做五弦之琴。凡八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰、帝榆罔。……在位百二十年而崩，葬长沙。”[1]4皇甫谧调整两汉文件，为炎帝神农氏编写了一份完好的“体验表”。今后“千余年来，众人对于‘炎帝神农氏’一名安之若素，一切的历汗青上都如许写了”[2]。
谯周在《古史考》中不赞许王吻合称炎帝与神农氏的做法，刚毅离别论述炎帝与神农氏。清朝学者崔述在《补旷古考信录》中说：“《汉书·律历志》以炎帝为神农氏，太皞为伏羲氏，后之学者编辑古史，皆遵之无异词。以余考之否则。……伏羲、神农在黄帝以前，炎帝、太皞在黄帝今后，然而伏羲氏之非太皞，神农氏之非炎帝也明矣。”[3]38顾颉刚赞助崔述的概念。徐旭生觉得“炎帝绝不是神农”，“这满是受大一同概念的蔽塞，遂觉得有如同的做为便是一个体”[4]-。龚维英也觉得，“炎帝神农氏”的提法“当是战国末期的儒者为了适应大一同的汗青趋向和光阴潮水，而对古史做出系统的归纳整治的效果”[5]。
神农氏并非一个详细的人物，而是华夏农耕初兴时代的代称。《逸周书·佚文》曰：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之；做陶冶斤斧，为耒耜鉏耨，以垦草莽，尔后五谷兴助，百果藏实。”《周易·系辞》曰：“庖牺氏没，神农氏做，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《管子·形式解》曰：“神农教耕，生谷以至民利。”《管子·轻重戊》曰：“神农做，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”《新语·道基》曰：“至于神农，觉得行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。”《尚书大传·略说》曰：“神农悉地力，种谷疏，故托农皇于地。”《淮南子·修务训》曰：“因而神农乃始教民收获五谷，相地盘宜，燥湿肥硗高低，尝百草之味道，水泉之甘苦，令民知所辟就。”《白虎通义·德论》曰：“谓之神农何？古之群众皆食兽类肉，至于神农，群众浩大，兽类不够，因而神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农做，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这些纪录理解地讲明神农与农耕亲近关系，神农泛指原始农耕光阴，也是赠送对原始农耕有突出进贡者的光荣称呼。
炎帝部族善于农耕，炎帝因对农耕的超过进贡而被誉为神农，炎帝不过诸多享有“神农”称呼的首脑当中的一个。炎帝不能齐全代表神农，但却也许称做神农。“归纳处事人把他们两个说成一人，也不能说他齐全荒谬由”[4]。“‘炎帝神农氏’的名号是自古就有，仍旧刘歆创造的并不严重，以这个名号为标识的光阴及其各类创造，在汗青上确曾浮现和存在过，它凝聚在良多风气中，更有地面这部‘汗青’为证，中华五千年文化的造成有赖于谁人光阴奠基的基本，因而‘炎帝神农氏’一语能接受住光阴的磨练，一代代地传播下来”[6]。炎帝与神农氏本为二人，东汉以降，学者对炎帝与神农氏的归并，确凿造成了两者事业上的夹杂和史料上的冲突，给后代理解炎帝和神农氏带来了猜疑。但是，炎帝与神农氏的归并既是秦汉时代大一同的需求，也有必要的汗青根据与公道性，咱们不势必曾经合称近两千年的炎帝与神农氏离别开来。接续合称“炎帝神农氏”，供认炎帝与神农氏归并的公道性，指导其汗青意义和事实意义，有助于咱们理解中汉文化的源头，把握农耕文化的本性。
二、政事层面的炎帝：南边帝秦人接续了雍州天帝敬拜的保守，创办了特殊的多元畤祭编制。《说文解字》释“畤”：“寰宇五帝所基址，祭地。”《史记索隐》曰：“畤，止也，言神灵之所依止也。亦音市，谓为坛以祭天也。”《史记·封禅书》曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊天主，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”看来在雍州畤郊天主古已有之，积厚流光。秦的郊祀因此祭嬴姓(秦人的姓)“鼻祖”白帝为主，风姓(是山东嬴姓的手足氏族)“鼻祖”青帝为辅，兼祭本地土著姬(周人的姓)、姜(与姬姓互为姻娅)二姓的“鼻祖”黄帝和炎帝，属于先秦光阴的“五族共和”[7]-。秦人有六畤：秦襄公做西畤，祠白帝；秦文公设鄜畤，祭白帝；秦宣公设密畤，祭青帝；秦灵公做吴阳上畤，祭黄帝；做下畤，祭炎帝；秦献公做畦畤，祀白帝。《史记·封禅书》曰：“秦灵公做吴阳上畤，祭黄帝；做下畤，祭炎帝。”这是初度有真谨纪录的官方敬拜炎黄的运动。《史记·封禅书》集解徐广曰：“凡距做密畤。”秦宣公做密畤为公元前年，后来二百五十年是公元前年，秦灵公畤祭黄帝、炎帝是在公元前年。
汉高祖刘邦即位后问：“故秦时天主祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”刘邦曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。刘邦曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”[8]乃立黑帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。刘邦增加了畤祭黑帝的北畤，终归凑齐了五畤。频年来，畤祭考古博得重猛希望，证明雍州是秦汉时代敬拜天帝和五帝的中间。陇南礼县鸾亭山遗迹，或为敬拜白帝的西畤。宝鸡凤翔雍山血池遗迹，或为敬拜黑帝的北畤，那儿发掘了刻有“上畤”字样的汉朝陶片。宝鸡陈仓渭河南岸的下站遗迹，或为敬拜青帝的密畤。宝鸡陈仓吴山遗迹，每个敬拜坑里都有耕具铁臿，或为敬拜炎帝的下畤，敬拜黄帝的上畤应当距此不远。
《史记·高祖本纪》载，高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“勇士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后代来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子做甚见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”[8]34《史记·封禅书》载刘邦“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤”。汉兴，高祖尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”刘邦起兵时假造了赤帝子斩白帝子的故事，自比赤帝子，以白帝子喻秦，示意以汉朝秦乃天意，为自身建树新政权创造言论。炎帝因而成为汉王朝的感生帝。
《史记·封禅书》载鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜矫正朔，换衣色，色上黄。”时任丞相张苍好律历，觉得汉乃水德之始，色外黑内赤，与德响应。后三岁，黄龙见成纪。汉文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸位草改历服色事。下诏曰：“异物之神见于成纪，无害于民，岁以丰年。朕祈郊天主诸神，礼官议，无讳以劳朕。”文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。文帝还服从术士新垣平的意见，立渭阳五帝庙和长门五帝坛，与原有的五畤一同造成了敬拜五帝的中间场面。在五帝系统里，炎帝位在南边，为南边帝，主火主夏。东汉建登时，光武帝刘秀再度借助“赤帝子”的故事，声称汉为火德。因而，两汉王朝在体验了永劫期的土德与火德之争后，终归肯定自身为火德。
汉文化是秦文化和楚文化融会的产品，或谓黄河文化与长江文化融会的产品。两湖地域神农文化很是大方，楚人的鼻祖祝融和炎帝瓜葛亲近。《山海经·国内经》曰：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”照此说来，祝融是炎帝今后。《帝王世纪》曰：“神农氏本起于烈山，或时称之。”[1]4《水经注·漻水》曰：“漻水北出大义山，南至厉乡西，赐水入焉。水源出大紫山，分为二水。一水西径厉乡南，水南有重山，即列山也。山下有一穴，尊长相传云是神农所诞生处也，故《礼》谓之烈山氏。”蒙文通说：“炎、黄二族，至夏遂和辑之验，自炎黄以迄唐虞，始则南北二族，文化各殊，及来往既久，渐以产生新文化，及于伯禹，遂大老练，而灿然有辉。”[9]55蒙文通觉得炎帝族是居于江汉之间的南边民族。李学勤觉得“黄帝、炎帝代表了两个不同的地域，一个是华夏的保守，一个是南边的保守”[10]48。也有学者不赞助炎帝神农氏是南边民族的说法。张正明说：“神农氏的古迹，在今江汉地域较为常见。这是由于羌人和楚人南进到江汉地域今后，把神农氏的传闻分散了。”[11]10西周中晚期，姜姓的周人多半搬家“南土”，有申、吕、许、厉等国，他们把祖宗神炎帝也搬到了南边。战国中期今后，五行与五方、五色相配，炎帝为血色，别称为赤帝，就被派定在南边火位了[12]3。《孟子·滕文公上》曰：“有为神农之言者许行，自楚之滕。”楚人许行是战国时代以神农为祖师的重农学派的代表人物，这申明战国时代神农氏已在楚地有较大影响。赵世超觉得：“炎帝推崇在南边广为大方，是由于阴阳五行说广布今后，炎帝被配为南边之帝而造成的。为了使众人在推崇时有一个物化的目标和样式，因而就造了炎帝陵、炎帝庙。这是战国秦汉时，阴阳五行学说影响下造成出来的一种文化局势。”[13]27李尚英则觉得：“炎帝部族迁移到南边是一个客观究竟，而五行说的影响则为南边良多场合推崇姜炎文化起了催化剂的影响。”[14]17
高诱在《吕氏春秋·孟夏纪》注里说：“炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南边，为火德之帝。”明晰指出炎帝死后托祀于南边。由于炎帝族裔和炎帝文化的南迁，加之五行说的大方，炎帝死后托祀于南边，炎帝主火主夏、位在南边的概念被人们遍及接收，故而炎帝文化在南边广为传播，深入民心。不管是在传为神农氏诞生地的湖北随州，仍旧在炎帝陵地址地湖南炎陵，都传播着很多炎帝神农氏的传闻，都不断着敬拜炎帝神农氏的保守。
三、文化层面的炎帝：以德服人的圣王《新语·道基》云：“至于神农，觉得行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。”把炎帝视为创办文化的圣王。《淮南子·主术训》曰：“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘霖时降，五谷蕃植。……其地南兰交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不服从。”炎帝神农氏的运动规模不行能如斯之大，然后来代和文化有也许迁移、播散至各地。《淮南子·道应训》曰：“宿沙之民，皆自攻其君，而归神农。”宿沙和神农之间产生争辩了，宿沙之民觉得自身的首脑错了，纷纭支持神农，自攻其君。神农之德，因而可知一斑。《春秋繁露·三代改制质文》曰：“以神农为赤帝。……以轩辕为黄帝，推神农觉得九皇。”这申明汉儒与基本不谈炎黄的先秦儒家已有显然的不同，表现出一种将炎黄传闻与保守儒学揉合的光阴偏向[15]。两汉时代，炎帝神农氏最先投入儒家境统编制，并最后成为道统之祖[16]。
《汉书》基本上沿用了《史记》的炎帝纪录，前辈文件中没有的首要有两处：一是《汉书·古古人表》把炎帝神农氏列为上上之人，即至人；二是《汉书·艺文志》里有6种托名神农的著做，如《神农》《神农战术》《神农黄帝食禁》《神农大幽五行》《神农教田相土耕耘》等。《汉书·魏豹田儋韩王信传》赞曰：“周室既坏，至春秋末，诸侯耗尽，而炎、黄、唐、虞之苗裔尚犹很有存者。”强调了圣王世系与贵族血缘，后者炎黄并称，其循序与今雷同，却与《国语·周语》中“黄、炎今后”的排序不同，当为炎帝与神农氏归并之产品。王符的《潜夫论》、应劭的《习尚通义》中有大批记叙三皇五帝的体例，大多称引前辈文籍，进一步宣传了炎帝文化。《潜夫论·志氏姓》曰：“炎帝苗胄，四岳伯夷，为尧仪式，折民惟刑，以封申、吕。”记叙了炎帝的后代世系。《习尚通义·三皇》引《含文嘉》记：“神农，神者，信也。农者，浓也。始做耒耜，教民耕耘，美其衣食，德粘稠若神，故为神农也。”《习尚通义·姓氏》曰：“万类当中，惟人为贵。……盖姓有九：或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。”其对氏姓的记叙不限于黄帝、神农的嫡派后代如尧、舜、禹等圣王，曾经扩充到汉朝，扩充到诸多姓氏。这申明汉朝的姓氏已慢慢公众化，已不再是贵族的专利，愈来愈多的人也许循着姓氏的线索与炎帝等赫赫著名的圣王攀上亲缘瓜葛。许慎之子许冲在孝顺《说文解字》时自称“曾曾小子，祖自炎神，缙云相黄，共承高辛”。
张衡《东京赋》云：“昔常恨《三坟》《五典》既泯，仰不睹炎帝帝魁之美。”[17]赞赏了炎帝好事。马融《广成颂》曰：“自黄炎以前，传道罔记，三五以来，越可略闻。”[18]视炎黄为文化之祖。《越绝书》纪录了春秋末年风胡子对楚王的一段话：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室……至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室……禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河……当此之时，做铁兵，威服全军。”这段话把邃古时代区分为以石为兵、以玉为兵、以铜为兵、以铁为兵四个光阴，这与考古学区分的石器光阴、铜石并历光阴、铜器光阴、铁器光阴相类。其余，《尚书大传》《新序》《新论》《白虎通义》《论衡》《专断》等两汉文籍都有对炎帝神农氏好事的记叙和赞赏，他们协力塑造了炎帝以德服人的圣王征象。
四、宗教层面的炎帝：圣人化了的炎帝《左传·昭公十七年》曰：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《说文解字》曰：“炎者，火光上也，从重火。”《淮南子·天文训》曰：“南边火也，其帝炎帝。”《吕氏春秋·孟夏纪》曰：“其帝炎帝，其神祝融。”《礼记·月令》曰：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。”《专断》曰：“南边之神，其帝神农，其神祝融。”《白虎通·五行》曰：“太阳……位在南边……其帝炎帝……其神祝融。”《史记·司马相如传记》张持志正理曰：“祝融，南边炎帝之佐也。”长沙枪弹库《楚帛书》曰：“炎帝乃命祝融以四神降。”《淮南子·氾论训》曰：“炎帝做火，死而为灶。”《礼记·礼器》孔颖达疏曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀觉得灶神。”《尚书大传》曰：“南边之极，自北户南至热风之野，帝炎帝神祝融司之。”祝融成了炎帝最得力的副手。
汉朝大方谶纬心思，谶是术士们创造的图录暗语，纬是对儒家经籍的神学解读和附会，如河图洛书、占星望气、吉祥灾异、神化帝王等。纬书是汉朝阴阳五行、天人感觉学说风行的产品，尽管充溢着神学迷信心思，但也保管了不少古代汗青和社会材料，此中不乏炎帝神农氏的传闻。《纬书集成·礼含文嘉》：“神者信也，农者浓也，始做耒耜，教民耕耘，德粘稠若神，故为神农也。”“神农做田道，就耒耜，天应以嘉禾，地出以醴泉”。《纬书集成·春秋元命苞》：“伏羲、女娲、神农，为三皇。”“神农生，三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具，三岁而知庄稼般戏之事”。“少典妃安登，游于华阳，有神龙首，感知于常羊。生神子，人面龙颜，好耕，是谓神农”。《纬书集成·春秋命历序》：“神农八世，而帝临、帝魁，互为存废。”“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁”。《纬书集成·春秋内事》：“炎帝号大庭氏，下为地皇，做耒耜，播百谷，曰神农也。”《纬书集成·孝经援神契》：“神农长八尺有七寸，弘身而牛头，龙颜而大唇，怀成钤，戴玉理。”这些描摹中“人面龙颜”“龙颜大唇”“三辰能言”“五日能行”等为神格化的炎帝，“始做耒耜，教民耕耘”“做耒耜，播百谷”等则为人品化的炎帝。纬书呈现的炎帝神农征象人神杂糅，但神化色采更为粘稠，是汉朝圣人化旷古帝王思绪的产品。
玄指正式造成于东汉时代，是土生土长的华夏宗教，更热诚于民间尊奉。在玄教的圣人谱系中，炎帝占领一席之地。《真诰》云:“炎庆甲者，古之炎帝也。今为北太帝君，天下鬼神之主也。”[19]炎帝成了天下鬼神之主，这几何有些出其不意，甚至陶弘景注脚说：“炎帝，神农氏，造耕稼，尝百药，其圣功不减轩辕、颛顼，无应为鬼帝。又黄帝所伐大庭氏称炎帝，恐当是此，非神农也。”[19]陶弘景觉得此炎帝非神农，乃大庭氏。陶弘景还说：“炎帝大庭氏，讳庆甲。天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”[20]他觉得酆都北阴大帝便是北太帝君，便是炎帝大庭氏。
汉画像石加倍直觉地展现了炎帝神农氏的征象。汉画像石是汉朝人雕琢在墓室、祠堂四壁的装璜石刻壁画，萌生于西汉昭、宣时代，大方于东汉时代，首要散布在山东、苏北、河南、四川、陕北和晋西等地。山东嘉祥武梁祠右壁的古帝王图描画了伏羲和女娲、祝融、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等古帝王，每位古帝王的画像上均有榜题。神农氏像铭曰：“神农氏因宜教田，辟土种谷，以振万民。”高度归纳了炎帝神农的好事。江苏徐州宝穴县苗山墓室门侧，有两幅相对应的石描写像，东侧为《黄帝升仙》，西侧为《神农采药》。《神农采药》中的神农，头戴竹笠，身披蓑衣，右手执耒耜，左手牵凤凰(相仿孔雀)，右上方有蟾宫玉兔，下方是一头有翼衔草的神牛。神农与黄帝同时浮现，相对而立，这在汉画像石中极其罕有。山东临沂白庄出土的画像石，上部为操蛇之神，疑为伏羲，中部为一戴笠执臿羽人，疑为神农，是一个农业鼻祖与成仙圣人联合的征象。陕西绥德出土的墓门立柱画像石，左立柱上部有一人身蛇尾的征象，左手握仙草，右手执嘉禾。神农是传闻中的农神和药神，嘉禾和仙草是神农的典范手持物，这个征象“似为神农氏”[21]45。在四川新津画像石《神农与苍颉》上，神农左手执杖，右手举物进口，做尝草状；苍颉手举一三歧之物。山东沂南县北寨村将领冢出土的画像石，上头刻有两位超人散发草衣，对坐于树下，左侧超人下刻有“苍颉”二字，应与苍颉造字的传闻关系。右侧的超人手持草药或禾谷，上面有榜无题，应为神农无疑。将神农与苍颉并列呈现，这是对文化肇创者的赞叹。神农尝百草以治病，苍颉调查鸟兽痕迹以造字，都惠赐于人类，不过样式和办法不同云尔[22]16-23。传闻中炎帝神农氏“人身牛首”，在山西离石马茂庄出土的一件画像石的下部，有位持笏站立、人身牛首的超人，其身前有嘉禾，死后有神木，很有也许是炎帝神农氏。汉画中的炎帝神农氏征象丰盛多彩，既有古帝王身份，又有圣王征象，但圣人色采更为粘稠。
两汉时代调整了炎帝传闻，重塑了炎帝身份。炎帝与神农氏合二为一，炎帝文化演变成炎帝神农氏文化，内在加倍丰盛，辐射地区更广。两汉时代的炎帝神农氏既是创造农耕的农神、以德服人的圣王，又是护佑刘汉王朝的感生帝、五方帝中的南边帝，仍旧职掌鬼神的北太帝君，呈现出人神杂糅的多元面目。在炎帝神农氏的多重征象中，尤以农神和圣王最为超过，这就彰显了炎帝对初期农业的进贡，加强了炎帝人文初祖的名望。
参考文件：
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中图分类号：K21
文件标记码：A
文章编号：-()04--05
DOI：10./j.issn.-..04.
收稿日期：-11-20；收修日期：-04-28
基金项目：国度社科基金希奇付托项目(18
ZH)做家简介：高强(—)，男，陕西佳县人，熏陶，研讨方位为炎黄文化。
(义务编辑：赵婧)
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