今天继续跟着南怀瑾老师《历史的经验》一书，学习唐末纵横家赵蕤的《反经》。上次学到一个人的“富贵勇智貌”的前两样富和贵，今天学习其他方面。
一、先说勇。勇是一个人(古人的字眼叫“士”)优秀的品格，但是如果用不到地方，则会变成一种“匪气”。
《反经》借用《韩诗外传》的话说，“资勇悍，不以卫上攻城，而反以侵凌私斗。——反勇也。”南师解释说，“有的人，勇敢彪悍，可以做军人，保卫国家，而结果走错了路，如现代青年，当太保流氓，好勇斗狠去欺负人，成为私斗，这是勇的反面。”
拿现在来说，比如血气方刚的年轻人，如果遇不到良好的培养，本来可以用做保家卫国的栋梁之才，却偏偏活成了打架斗狠的“黑社会”，这就是勇的反面。所以社会的引导和培养对人的成才也很重要。
学到这里，忽然想到《亮剑》这本书里描述的一个情节。记得李云龙带着自己家几个孩子偷偷的爬上水塔看造反派们武斗，差点被乱枪打中。他回去挨了老婆田雨的骂，自知理亏也不敢还嘴。
李云龙后面还有一句话，说这帮武斗的小伙子们要是他的部下，他能把他们都培养成为国打仗的好苗子，还连说“可惜”。说的也是这个理，人的“勇”用不到地方就成了害。
而对于领兵的人来说，光有勇还不行，《反经》说，“凡将帅轻去就者，不可使镇边，使仁德守之则安矣。”如果一个将帅只有勇，而行事不够慎重，决策时不免参杂个人的主观好恶，而忽略了整体大局的考量，这是南师解释的话。《反经》说，这样的将帅不适合镇守边疆的，应该用有仁德持重的镇守边疆。
这样的人在中国历史上也有许多，比较著名的是魏晋时期的守边名将羊祜，史料记载其仁勇双全。羊祜羊叔子去世时，连敌国吴国的守边将士都为羊祜落泪。这里的意思是，作为守边护国的大将，应该考虑到一个国家的整体利益，不是逞一己之勇就可以做守边大将。要有大局观，需要仁智德勇俱全才能承担这样的重任。
南怀瑾老师用了一个明朝末年名将熊廷弼被朝廷逮捕法办的故事，来讲述这个道理。因为道理比较复杂，故没有在本文里做更多解读。
二、智慧的反面。“心智慧，不以端计教，而反以事奸饰非。——反智慧也。”南师解释说，“聪明才智的人，心思灵敏，很有智慧，用之于正，对社会有贡献，而相反的就是好，做作，这是智慧的反面。”
在这里，《反经》里借用了中国国学的一句千古名言，“说苑曰：君子之权谋正，小人之权谋邪。”先简单了解一下《说苑》和其作者，汉朝的刘向。
《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，以记述诸子言行为主，故事性颇强。又以对话体为主，文字简洁清新，对魏晋乃至明清的笔记小说都有一定的影响。比如书中有一句“鞭扑之子，不从父之教”，说用鞭子抽打的孩子，常常不听从父母的教导，说对孩子不应以体罚进行教育，这对今天人们教育子女仍很有借鉴意义。
再说刘向本人，他是汉高祖刘邦之弟楚元王的四世孙，其先祖楚元王刘交是刘邦兄弟中文化程度最高的一位，深受刘邦的信任和宠爱。刘邦在丰沛起义后，刘交跟随刘邦打天下，也是汉朝的缔造者之一。
出身权贵的刘向，与其子刘歆一起，为古代图书的编目整理工作作出了不可磨灭的巨大贡献。著作有《新序》《说苑》《列女传》等，还编篡了《战国策》《楚辞》《山海经》等著名书籍。再回过头看看这句话的解释。权是权谋，权谋就是手段，手段本身并不是坏的名词。
现在把南师对这句话的解读原文录一下。“圣贤讲道德，道德也不过是一个手段，仁义也是一个手段，这并不是坏的，正人用手段，手段就正，在乎动机，存心正手段就正，存心邪门的人，即使用仁义道德好的手段也是邪。”
法无正邪。正人用邪法，邪法亦正，就是这个意思，关键看对谁，和出发点是什么。认为儒家宣传倡导的仁义道德是虚伪落后的，是对国学思想了解的不深入。国学起码能做到让人永远立于不败之地，既不是虚伪，也没有教人“软弱败”那么浅显。
比如，南师在讲解易经时说，古代儒家的出发点并不是纯粹为皇权的统治阶级服务的，而是出自易经思想里的“乾卦”，是源自宇宙自然发展变化的大道。
个人看法，就算是为统治阶级服务的又怎么了，读了汉代大儒刘向的“君子之权谋正，小人之权谋邪”，就明白儒家没有把仁义道德理解的很浅显～连国学的纵横家也赞同这句话。心正则正，若无私为人，权谋手段该用则用。
三、美貌的反面。《反经》说，“貌美好，不以统朝莅人，而反以蛊女从欲。——反貌也。”看脸的时代，长得好就是优点，毋容置疑。中国从古至今都是这样的，用人先看相貌好不好。
古今政治家辅以容貌“统朝莅人”的例子很多。人家长得好，确实第一眼就能给人舒服信任的感觉，以前的政治家狄仁杰，张居正据说都是美男子，也都是堂堂正正的政治家。
以貌误人生的，南怀瑾老师举了一个清朝的例子。晚清有一个大才子考取了进士，到了廷试阶段，皇帝一看他是个麻子脸，心中就不喜欢，不给他点状元，而是把状元点给了别人。
以貌误人的还有唐朝的“诗鬼”李贺，据说因为“体形细瘦，通眉长爪”而耽误了功名前途，还有“三国第一丑才”庞统也是，一开始被刘备轻看。当然也不是所有人都看相貌下菜碟，所以不能把个人的失败全归结于相貌。
比如孔圣人“生而七露”，露鼻孔和门牙，但是他老人家的思想无法盖住。还有战国的钟无盐钟离夫人，贵为齐宣王的正室夫人。还有黄帝的妃子，最早养蚕的人嫘祖，和晋武帝的妃子大才女左芬，等等。
南师说，“风度好，相貌好，也是件好事，并不是坏事，去做外交官或政治上需要讲究仪表的人物，本来很妥当，如果利用自己的美貌去搞男女关系，去纵欲，这就是貌的反面。
”中国古话讲“自古红颜多薄命”，而这本书讲的主要是站在男子角度。即便从他个人角度看，如果利用自己的好容貌去做不义的事儿，结果一定是对自己不利的，不光是对身体还是前途，更不用说对别人、对团体和对家庭的伤害了。
个人看法，对一个姑娘家来说，择偶看长相当然是没错的，但是不能一俊遮百丑，男人还要看人家心灵美才真靠得住，才能够托付终身。
四、尾话:对有缺点人的管理问题。
为控制篇幅，简单记录一下书中内容。人都是有各种各样的缺点，比如对“士有五反”～怎么看待富贵勇智貌五个好处用反了的问题。
《反经》引用的姜太公所说的“三明”，即怎样使用明罚、明察和明赏这三明，大意是考察人和赏罚人都不能过了度。
再认识一个人，汉武帝刘彻第四子的后代刘颂，西晋时期律法学家。他在中国历史上第一次明确提出了封建的“罪刑法定”原则，形成了鲜明的援法定罪的观点与律文，比西方提出的罪刑法定早余年。
刘颂主张恢复肉刑。他建议说，逃跑的人砍掉他的脚就不跑了，偷盗的人砍掉他的手就不偷了，奸淫妇女的人割掉他的“小鸡鸡”就没法再干坏事了。但是他的许多意见也没有被朝廷采纳，当然也不代表个人意见，只是为了学习而已，以下也是。
《反经》引用刘颂的话说，政府中负有监督责任的人，不但要注意大的地方，也要注意一些小的地方。不应该把每个人偶然犯的缺点算是犯了法，不能那样的苛刻。
南怀瑾老师解读说，比如“在一个单位中，领导的人，自己做到清廉，自己没有嗜好，是可以的，但要求部下，每个人都和自己一样，这就不行了，这就是‘以治而乱’了”。今天就学到这，认为国学的大多数思想都是有用的。