在百度百科中，“妖怪”表示地球上除了人和上帝之外的存在。他起源于人类的自然之心未知生物和敬畏。随着时代的发展，怪兽出现在越来越多的文学、电影、动画作品中。“妖怪”的形象也逐渐现代化和娱乐化。
这些不同的“妖怪”不仅构成了我们的神话体系，而且塑造了我们的文化模式和文学想象。不幸的是，由于各种历史原因，中国的怪物被迫死亡。
我们似乎已经忘记了这一独特的文化遗产。为了弥补这一文化空白，作家张云花了十多年的时间收集整理了浩瀚的中国古籍写成《中国妖怪故事（全集）》。
虽然他爱魔鬼如命，但他也胆小怕鬼。早在《中国妖怪故事》之前，他就发表了“民国妖怪志系列”（《傒囊·三目之婴》和《山都·幽怨之铃》）。
与“民国妖怪志系列”不同，张云在《中国妖怪故事》中更有野心。本书收录了个怪物条目，以怪物名称和相应故事的方式，由恶魔、鬼怪、鬼怪四个部分组成。
在书中，张云从怪物叙事的角度为读者梳理了中国怪物文化的发展，重新审视了怪物文化的贡献和艺术价值。我将结合张云的《中国妖怪故事》，从中国怪物文化的起源和发展来理解文学作品中怪物的文化形象和文学想象。
1怪物文化：起源于中国，繁荣于日本
著名的怪物研究者水木茂曾说过：“如果要考证日本妖怪的起源，我相信至少有70％的原型来自中国。除此之外的20％来自印度，剩下0％才是其本土的妖怪。”
既然中国有着丰富的怪物文化，为什么却日渐式微现在呢？为什么起源于中国的怪物文化在日本蓬勃发展？
事实上虽然怪兽文化起源于中国，但民国以后，由于社会动荡和各种复杂的历史原因，延续了几千年的神仙文学陷入了低潮。在《中国妖怪》，张云中总结了造成中日发展差距的四个原因。
首先，在概念上，在我国，怪物被贴上封建迷信的标签，从而忽视了他自身的民族文化及其历史意义。在日本中，怪物引起了人们的注意。怪兽文学甚至被纳入民俗学、文化学，甚至上升到民族的高度。
其次，中国怪物数量众多，到处都是，但还没有得到全面的收集和整理。遗憾的是，怪物的种类并不系统。
自从日本以来，学者们一直在收集和整理当地的怪物故事。例如，Niaoshan的十堰描绘了种怪物，完成了日本怪物的形状塑造，为普及和日本怪物的传播奠定了重要基础。。
水木茂的《妖怪事典》和《日本妖怪大全》完成了日本怪物的全景总结，对日本怪物的研究和怪物文化的发展产生了重大影响。
此外，中国鬼文学自清朝以来逐渐衰落，而日本怪物文学却一直是日本文学的中坚力量。推理小说家和幻想作家都能以公众可以接受的方式讲述关于怪物的故事。
最后，在文化推广方面，日本怪物文化影响力也需要远大于中国。比如tapir的《阴阳师》和《妖猫传》。
还有大量的电影和漫画，如《怪谈》、《墓场鬼太郎》、《千与千寻》、《百鬼夜行抄》、《夏目友人帐》等，都给日本怪物文化带来了影响力。
这些文化水平的提升使得日本怪物走向公众、市场和世界。中国和却开始落后。
那么，这些日本怪物在古代经历了什么样的发展？
2神话中国：万物皆有灵，万物皆为恶魔。他始于先秦时期，衰落了于清。
在中国的传统文化中，所有的灵气都可以转化为本质。因此在中国的神话中，他主张“万物有灵，万物皆妖”。其中《孔丛子·执节》曾记载：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”，在不同的时代，怪物的文学形象、功能和文化想象也经历了一定程度的发展和演变。
1、先秦时期：怪物文化的酝酿和初步形成时期
先秦时期是怪物文化的酝酿和初步形成时期。怪兽不仅出现在《春秋》《楚辞》等历史书籍中，而且也出现在智怪的文学作品中。虽然他的内容很幼稚，但他是初露峥嵘。
这一时期的怪物主要来自上古传说、英雄和外来的自然物种。无论是名字、来源，还是情节，都非常零碎。这些怪物大多是半人半兽，多头多身，吞天吞下地面，威严而充满浪漫气息。
《山海经》名为“古今语怪之祖”就是在这个时期诞生的。《山海经》中有18章。主要内容是民俗中的地理知识，包括山川、道教、民族、产品、医药、祭祀巫医。有许多著名的古代神话传说和怪物故事，如夸父追日，精卫填海、大禹治水。
虽然这些内容零碎，很少有完整的情节，但丰富的传说和怪物极大地拓展了怪物文化的内涵。巨大的怪物记录使《山海经》成为怪物文化中独一无二的宝库。对中国古代历史、地理、文化、民俗、神话等具有参考价值。
2、在两汉时期：神仙文学走向成熟，怪兽文化开始兴起
在两汉时期，神灵文学走向成熟，怪物文化开始兴起。在此期间，怪物的形象开始从具有半人半兽能力的“创世”级怪物中脱颖而出，更倾向于自然。
在情节上，他也开始与一些著名人物和著名故事联系起来，形成了完整的情节，虽然篇幅不长，但从头到尾都很吸引人。
3、魏晋南北朝时期：神仙文学的全面成熟和妖怪文化的高峰时期
南北朝的魏晋时期是直拐的成熟和繁荣时期。当时，有许多超自然和奇怪的作品，题材广泛，包罗万象，并有从短篇小说到长篇小说的趋势。
例如，不朽的作品《搜神记》就是在这个时期诞生的。收集各种有关鬼神神仙的民间传说。大部分的故事都是关于怪物的，每个故事的叙述都是简明扼要的。
这时，怪物的现实性和时代感开始增强，故事也开始反映社会现实的黑暗和混乱以及人民的苦难，反映了人们对理想和心灵的追求。
4、唐宋元明清：神仙文学与精神文化的高峰
到了唐代，唐人传说开始以小说、情节和人物的形式反映作者的理想。从以前的短篇小说和碎语开始，这个故事演变成了一个庞大而漫长的故事，结构曲折，文笔优美，如《柳毅传》。
宋代完成了史无前例的妖怪聚集，《太平御览》和《文苑英华》等古籍典籍中的怪物文学繁荣发展。元杂剧《唐三藏西天取经》为后来的《西游记》提供了素材。
这个时期的超自然故事不再是过去简单的怪物故事。在故事中引入悬疑、推理等情节，受到了众多普通人的喜爱。
例如罗贯中的《三遂平妖传》、吴承恩、《喻世明言》、罗贯中、罗贯中和《二刻拍案惊奇》的《三遂平妖传》、《西游记》、《警世通言》和《二刻拍案惊奇》。这些文学经典也赋予了怪兽文学新的内涵和形式。
清代出现了侠义小说和司法小说。许多优秀的鬼文学笔记开始涌现，如《阅微草堂笔记》《子不语》《三异笔谈》《萤窗异草》。
最著名的是《聊斋志异》，他不仅是内容丰富，而且情节曲折奇特，结构严谨巧妙，他堪称怪兽文学的杰作。
明清时期，他不仅是怪兽文化的鼎盛时期，也是中国超自然文学的代表作。这个时期的怪物开始从日常生活中产生。新的怪物是从以前的怪物中继承或进化而来的。故事的主题也与单一相比较，其中大部分是狐妖女鬼、学者和美女爱情故事。
03中国怪物故事：镜子中的生活，独特的文化宝藏
从《山海经》到《搜神记》，再到《西游记》和《聊斋志异》，怪物文学占据了中国古代文学的半壁江山。这些千奇和“妖怪”是艺术家赋予人类的。他们既有贪婪嗔痴和爱恨情仇。
在这个人与怪物共存的世界中，作者以故事为镜，怪兽为镜，书写了各种悲欢离合的人生。“妖怪”不仅是我们的文化遗产，也是中国文化的重要组成部分。许多怪物已经成为独特的文化符号。
例如，“龙”成为了至高无上的神话动物和神圣动物，后来在秦汉时代之后演变为符号皇权。“麒麟”变成了祥瑞事物，古人用“麒麟才子”来形容一个既有政治操守又有能力的人。
此外，艺术家在不同的时期赋予怪物新的形象和新的生命。例如，《野人闲话》中的白骨精变成《西游记》中的白骨精。现代仙霞戏中经常出现的“鲛人族”来自《搜神记·卷十二》的“鲛人”，《妖猫传》中的“妖猫”来源于《夜谭随录·卷二》。
大量的古代奇幻小说，如《聊斋》、《搜神记》、《封神榜》等被改编成影视作品。现代作家，如李碧华和田下八强，从富人“妖怪素材库”取材，创作多姿多彩奇幻世界，创造了一个又一个感人的经典角色。
中国怪物已经成为东亚文化圈的创作素材。在日本和韩国流行的“僵尸”每年都会被搬上银幕。无论是20世纪代的香港僵尸电影，还是美国Netflix拍摄的韩国和《王国》的《釜山行》都以“丧尸”为外衣，深度探索人性和社会问题。
虽然中国怪兽文化已经停滞了一个世纪，但幸运的是他有着深厚的基础。。我也很高兴有人像张云不遗余力地将“妖怪”系统化和推广。我认为在未来，中国怪物文化将得到更多中国人的