（一）山神就是地方诸侯？
《山神经》是一部上古奇书，因其所载动物形象古怪，神话故事荒诞不经，人们往往将它当作志怪小说来读。后来，随着人们对其所载山川、矿藏、生物等的深入调查，却发现它所载的可能正是上古时期的世界模样。
但是，人们怎么也弄不明白《山海经》中的山神究竟是什么？如果说它们只是山中的怪兽异禽，那四方百姓为何要祭祀它们？如果说它们就是一方神灵，那为何模样如此古怪丑陋？
那么，山神究竟是什么呢？
在《国语·鲁语》中，记载了“孔丘论大骨”的一段对话，可能会给你一些启发，摘录如下：
客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷之守，为公侯。皆属于王。”
翻译过来就是：客人（吴国使者）拿了根大骨头问孔子，这根骨头是不是世上最大的？孔子回答说，我听说当年大禹召集群神到会稽山议事，一个叫防风氏的违命来迟，禹便杀了他并陈尸示众，一节骨骼就装了一车，这才算是最大的骨头。客人又问，你所说的神是掌管什么的啊？孔子说，掌管山川的精灵，能为地方百姓建立社会秩序与规范的，它就是神。掌管社稷的（精灵），能为天下建立规范的，那就是公侯。神和公侯都属于王管辖。
这里的群神指什么？从孔子的描述来看，很大可能就是诸山神，这与《太平广记》里记载“大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神”的故事正好一致。文中防风氏的一节骨骼就能装一整车，可见其模样之怪异，也恰恰与《山海经》中所载山神的奇形怪状一致。
而大禹召集诸山神议事，又说明什么呢？
首先，说明了山神并非就是平常的奇禽怪兽，它应当具有智慧，能行使某些职能，这才被当时的王——大禹召来议事。更确切地说，诸山神就相当于地方诸侯，要替王管理地方事务的。
这在《史记·孔子世家》的《集解》中就有说明，其中引王肃说云：“守山川之祀者为神，谓诸侯也。”意思说得很明白，所谓山神就是地方诸侯。
同样是记载大禹杀防风氏之事，《韩非子·饰邪》记载为：“禹朝诸侯于会稽之山，防风之君后至，而禹斩之。”这里，将“防风氏”称为“防风之君”，意思就更明确了。
“君”字始见于商代，古字形从口、从尹，尹代表掌握权力者，口代表发号施令。古代帝王崇尚无为之治，具体的事往往都由属下办理，这些主持办理具体事务的人就是“君”。如周代的“君”，主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领。
可见，所谓“防风之君”，就是“防风”这个地方的诸侯。由“防风氏”推想其它山神，就应当是各地的诸侯，也就是各地原始部落的首领了。
然而，既为地方部落的首领，山神为何长得像怪不像人？作为首领，他们又为何不与子民一起，却要离群索居于山川之上？
（二）大禹像只大蜥蜴？
《五藏山经》中所载山神形象，几乎全为半人半兽或者几种兽的合体，还常与图腾融合，最多的是龙、蛇、鸟、人的融合，还有与猪牛羊等常见动物的融合。这非常蹊跷，既然山神是主管地方事务的诸侯，为何却长成非人类的模样？
事实上，不但山神长得非人类，《山海经》或其它古籍中描写的上古人类领袖，基本上都长得非人类。只是子不语怪力乱神！儒家在作史或记载上古事迹时，往往倾向于将上古人类首领的形象美化，淡化其怪诞的模样，以致于后人不知其祖先曾长成非人类。
例如早期人类领袖，如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹等等，其画像无不相貌堂堂、仙风道骨，其实按古籍记载根本不是这样的。据《山海经》记载，伏羲、女娲是人首蛇身模样，而黄帝及轩辕部落的人长得人脸蛇身，通常将尾巴盘绕到头上。据晋《帝王世纪》记载，炎帝是人身牛首的模样。而根据历史学家顾颉刚的考证，大禹长得像一条虫，大约是蜥蜴之类。
在顾颉刚致钱玄同的信中，就是这样写的：
……至于禹从何来？禹与桀何以发生关系？我以为都是从九鼎上来的。禹，《说文》云：“虫也，从禸，象形。”禸，《说文》云：“兽足蹂地也。”以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类……
相当长一段时间里，史学界疑古派都拿这件事当笑话讲，因为他们无法相信上古帝王大禹会长成大蜥蜴的模样。但是，再去古籍里寻找，恐怕还真是这样。
据《山海经·海内经》记载，“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”
另据《吴越春秋·越王无余外传》载：“禹父鲧者,帝颛顼之后。鲧娶于有莘氏之女,名日女嬉。年壮未孳,嬉于砥山,得薏苡而吞之,意若为人所感,因而妊孕,剖胁而产高密。”（注：大禹,字文命,号高密。）
不管禹是从他爸腹中生出，还是从他妈腹中产出，反正鲧是他的父亲。那么，鲧又是什么模样呢？
据《山海经·海内经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《周礼·夏官·庾人》解读：“马八尺曰龙。龙就是鲧。”也就是说，鲧就是一条龙。
《国语·晋语八》也有载：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能以入于羽渊。”
《左传·昭公七年》则记载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”
晋代郭璞引《开筮》曰:“鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙也。”
古代“能”与“熊”同义，明代李时珍《本草纲目·人部》曰:“黄熊，龙类也。”鲧死后，化作黄龙。这便印证了禹的父亲鲧，可能就是龙的模样，而龙的原型就是大蜥蜴。
如此说来，禹如果长成大蜥蜴的模样，又有什么奇怪？
再换个角度思考，《山海经》中诸山神都长得鬼模怪样，而大禹作为诸山神的王，若长得太人类，岂不有点奇怪？
（三）怪事迭出的上古时期
实际上，上古时代何止是怪物多，怪事也是层出不穷啊！随便就能举几个例子，如上古圣人似乎都是感孕而生，而且还都是无师自通的天才。
先说感孕而生！《史记》和《春秋公羊传》这样记载：“圣人皆无父，感天而应。”《论衡·奇怪》也有类似说法：“圣人之生，不因人气，更禀精于天。”
这里所谓“感孕而生”或者“感天而应”，是一种不同于人类正常的繁衍行为，是指女子未和任何男子有肢体上的接触，仅是接触或误食某物，或者与神灵交合后，意外地怀孕生子。
例如，开创易学八卦的伏羲，是其母华胥氏在足丈量巨人足迹时，感孕而生下的。据《帝王世纪》载：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
《补史记·三皇本纪》记载更详细：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
《路史.后纪一》所载也差不多：“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年而生庖牺。”
尝百草兴农耕的神农氏，也是其母少典妃女登因感应神龙而孕生。据《史记·三皇本纪》记载：“有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。”
而《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”
被称为人文初祖的轩辕黄帝，是他母亲附宝感应北斗枢星而怀孕所生，载于《史记·五帝本纪·集解》：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”
还有少昊、颛顼、尧、舜、禹等等，或感龙、或感电、或感星、或感虹、或感瑶光之类，无不如此。那么，这又是怎么回事？难道只是古代的史官为了宣扬帝王的神奇，而故意编造出来的吗？或者如有些专家所言，是原始母系社会只知其母不知其父的一种表达？
而考察西方文化，此类怪事似乎还不是中国所特有的。西方的圣者耶稣，同样是他母亲玛丽娅感神光而孕。
据《圣经》记载，玛丽娅和木匠约瑟夫订婚，但在同居前，约瑟夫发现玛丽娅已怀孕。约瑟夫是个正派人，不想把这事说出让她丢脸，就想悄悄地和她分手。这时，上帝的天使出现在他的梦中，对他说：“不要嘀咕了，把玛丽娅娶回家，她怀的孩子来自圣灵，她将生下个男孩子，你们给他起名叫耶稣，因他将从罪恶中拯救人们。”
如果说史官为了宣扬帝王的非凡而故意编造感孕而生的故事，那为什么将他们的模样也描述成如此的古怪？为什么对这些“无稽之事”言之凿凿，甚至堂而皇之的在史籍中记载？而如果说这只是原始母系社会只知其母不知其父的一种表达，那为什么他们多是男性当王？为什么西方文明时期的圣者耶稣，也要来这么一出感孕而生？
我宁愿相信蹊跷之处必有成因，也不肯轻易作出不合理之事必为伪造的结论。
且再看这些神奇出生的圣人，与常人有何不同。
先看伏羲，虽然他母亲华胥氏是人类女子，但他却长得很不人类，按古籍记载是人首蛇身，似乎是现代生物基因工程的产物。但他对人类的功绩，却不是一般的大。
《尚书》序言中载：“古者伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
春秋晚期孔子的《易经·系辞下传》中载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以田以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》所载三皇首列伏羲，言伏羲功业：“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等。
总之，他发明创造的东西包罗万事，涉及自然科学和社会科学的各个方面。而更难以理解的是，没有人教过他这些知识，他是无师自通的天才。
再来看黄帝，也是如此。附宝怀胎24个月后，才生下黄帝，又是人脸蛇身的怪模样。可黄帝一生下来，就显得异常神灵，据《史记》记载，黄帝是“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而聪明。”
什么意思呢？说黄帝出生时有神的灵性，幼儿时就能说话，年少时敏慧，长大后忠厚机敏，成年后聪慧英明，又是一个无师自通的天才。
黄帝的发明创造也极为众多，简直就是一个全才。他发明了田亩制，以步量丈亩数，避免了百姓的领土争端；他发明了机杼，此后百姓可以生产衣服和生活用品；他发明车和船等代步工具，虽然构造比较简易，但也改善了人们的生产效率；他发明了云梯和弓箭、号角等，大大地提高了军队战斗力；他发明了铜器物品，比如鼎和钟、铜镜等，改善了人民的生活品质。此处，他有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室和指南车等。
很难想象，一个人会有这么多的创造发明，以致于后来的学者们多以为这是黄帝时代的人创造发明的汇总，而不是黄帝一个人的功绩。但就算是一个群体的智慧总和，你能确定在那个愚昧落后的时代，一大群原始人真的就能发明这么多的先进技术吗？我怎么就觉得，这仿佛就是一场穿越，一个具有高级智慧的现代人穿越到了原始社会，然后混得水生风起。
可是，现代人穿越到原始社会是不可能的，时空穿越至今还是一个假命题。那究竟是什么原因，导致了上古时代这些怪事的出现呢？
当我们将思维发散，将上古圣王的怪象推广到诸山神，或许就能豁然顿悟那些山神为何如此了。正如前文所述，所谓圣王只不是更高级的山神而已，史官记载了圣王们的神奇出身和神秘本领，却顾不上记载诸山神的出身和本领，以致于让后人误以为他们只是各种怪兽罢了。
实际上，从本质上讲，诸山神和众圣王并无二致，我们完全可以将发生在古圣王身上的怪事，在诸山神身上再演绎一遍，比如诸山神可能也是人类女性感孕而生，比如诸山神也拥有人类所没有的智慧和知识。
这既方便我们理解诸山神非人类的形象，方便我们理解诸山神要离群索居的原因，也方便我们理解民众为什么要供奉他们，并奉之为首领了。毕竟，在生产力极度低下的原始社会，谁掌握了先进生产力，谁就是天然的领导者。从这个角度上理解，《五藏山经》与其说是一部资源勘查书，还不如说是一本山神祭祀指南。
（四）莫非是外星阿凡达？
为什么古圣王与诸山神要感孕而生，长成非人类的模样，却又拥有远超时代的先进知识？这些从来都是史学家头痛的问题，但问题终究要解决，原因究竟是什么？
我想起几年前看过的一场美国科幻电影，名叫《阿凡达》，很受启发。影片主要讲述未来的人类飞到遥远的星球潘多拉开采资源，但星球的环境却不适合人类生存，于是科学家就利用当地生物和先进科技创造了一种叫阿凡达的躯壳，可以与人类的意识连接。借助这个躯壳，人类可以在星球上生活和生产。受伤后以轮椅代步的前海军杰克，自愿接受实验，并以他的阿凡达来到潘多拉。在结识了当地纳美族人公主涅提妮之后，杰克在一场人类与潘多拉军民的战争中陷入两难。
科幻影片往往走在人类思想的前沿，影片中所说的意识与原躯体的分离，以及与新躯壳的连接，此类题材在好莱坞电影中并不罕见，是当前人类探索的前沿科学话题。
我们不妨放开思维的束缚，假设将来有一天，真的实现了这种技术，那么是否意味着只要我们创造出适合那个星球环境的阿凡达躯壳，就可以移民到一个全新环境的星球上生活？
把这个设想嫁接到先进的外星文明和远古时代的地球，那就变成遥远的过去外星生命来到了地球，因为无法适应地球的环境，于是它们便利用地球生物和它们自己的基因创造了一些阿凡达躯壳，比如人首蛇身的阿凡达、鸟首人身的阿凡达、人兽合体的阿凡达等等。然后，这些阿凡达承载着外星人的意识在地球上生活，甚至可能创造出辉煌的史前文明，还创造了地球上的新物种——人类。
在佛经《佛说起世经》中就有类似的表达，说很久以前有天人（指没有形体的外星人）降临世间，因贪慕感官的享受而赋予自己以躯壳，结果身体越来越重，就再也飞不起来，只好留在地球上成为人类。
佛经的来源已很难考证，只知道它起源于遥远的年代，属于东方神秘主义文化的一部分。但它记载的事情正好与科学前沿阿凡达的设想相吻合，不能不引起我们的深思，世界可能真的不是我们眼睛见到的那样简单！
结合此前文章所述高度发达的姆文明和亚特兰蒂斯文明，我们有理由怀疑这两大文明可能都是外星阿凡达文明。然后，它们之间因为某种未知的原因爆发了核大战，毁灭了世界，并导致阿凡达们几乎损失殆尽。
于是，它们需要创造新的阿凡达躯壳，以承载它们不灭的意识，并重启新的文明。于是，灾后幸存的人类进入了它们的视线，人类女性的子宫成为制造新的阿凡达躯壳的工厂。于是，感孕而生的模样古怪的圣人们、诸山神们诞生了。于是，人类文明的曙光出现了……