楚国和鲜卑国君在史书上有这么一个记载，在周成王会盟的时候，其他人在饮宴，他们俩一起在看守火堆。过去史学家们都认为，因为楚和鲜卑是蛮夷之君，他们没有资格入内。但是现在这种说法逐渐被另一个说法取代，楚国国君是祝融氏之后，管理火是他祖上的职责。鲜卑，据我探寻，他有祭祀烛龙大神的职责，所以也被派来看守火堆。
楚国祖先为祝融氏
楚国的祖先是五帝之一颛顼。颛顼的孙子重黎在帝喾的时代担任火正。火正,是当时的一种官名,主要是掌管民事。因为办事得当,帝喾因此将他命名为祝融。他也就是绝地天通的具体实施者。这种安排，实际上是周人肯定他们祖上为祝融氏。
鲜卑奉祀烛龙大神
那么鲜卑之君在这里凑什么热闹呢？周朝的这位鲜卑之君，也就是后来名声大造的鲜卑族的祖先。我个人猜想是因为鲜卑是烛龙之神的祭拜者。鲜卑的分封地在大兴安岭，也就是今天黑龙江的大兴安岭。天寒地冻，日照不足，到了冬天日照时间尤其短。日照不足，就只有火把来凑了。在周朝时，蜡烛还没有发明，但是有火把。
商周时代的《周礼》、《仪礼》、《礼记》中已出现烛字，此烛非灯烛，而是一种火把、火炬而已。未燃的火把通称为燋，用于把持的火为烛，置于地上的为燎。宁夏海原出现的插入室内墙壁的油楹树枝，江西瑞昌发现的用竹签燃照以及周代的火炬照明，为最早的烛。为灯的产生奠定了基础。
最原始的火把，以竹用箭竹浸泡好，再晒干，一头敲散，点燃照明。之所以南方人土葬之俗，有送火一旧俗行为，就是用箭竹火。竹火后来很可能演义成烛火。《山海经》里记载了一个神叫烛龙。
《大荒北经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
《海外北经》“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。其为物，人面蛇身，赤色。居钟山之下。
可以看到烛龙的位置处于北方极寒之地，据后面的书籍记载，烛龙可以照到日月照不到的地方。屈原在《楚辞》中说到：日安不到，烛龙何照？意思是太阳都照不到的地方，烛龙又凭什么能照到呢？太阳彻底照不到的地方其实地球上并没有，但是太阳照不到的时候还是有的，另外有些山洞之类终年见不到太阳，于是人们为了照明会点燃火把。人们为了请神保佑火种不灭而祭祀火神，他们也会为了火把长燃而祭祀火把之神，这个神就是烛龙。也许现在的人们，在过年过节时舞火龙，就是祭祀烛龙的延续。
北方的诸侯众多，为什么要让鲜卑来守？《山海经》提到烛龙在钟山，但是烛龙应该是根据火把虚构的，那他怎么会有具体位置呢？钟山，应该就是远古祭祀烛龙的固定地点，这个事情由鲜卑祖先来做，所以周朝的火堆，是由鲜卑之君来守。
大家可以想想，蛮夷之君如此之多，为何偏偏让楚国和鲜卑人看火堆，如果看火堆不重要，在惜墨如金的时代，会给他记下这一笔吗？
楚国和鲜卑国君看守的可能是具茨山上的“圣火”
一个偶然的机会，让我想到两位国君看守的可能还不仅仅是普通的火，而是周王朝的圣火。在刚刚过去的三月三，新郑举办了祭拜黄帝的仪式。仪式在新郑的一个广场举行，在广场上摆着一个大的火盆。据主持人介绍，这里面的火并非普通的火，这个火是专门到具茨山上取的“圣火”。当然这是现代的仪式，是否是在模仿希腊的奥运圣火呢？查阅资料，没有找到明确的资料表明古代祭祖也是专门采集的“圣火”，但是中国古代确实有“圣火”这个意识，还有“圣火”传递。
古人认为旧火种不能一直使用，要过寒食节三天。然后大家再钻取新火种。皇帝会钻取新火种分发给大臣，有今日奥运圣火的意思。
唐诗《寒食》描述了这个传统：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”
“日暮汉宫传蜡烛”，说的就是寒食过后的清明节宫中大宴群臣，傍晚宴会散了，就用朝廷钻得的新火点燃蜡烛，以皇帝的名义赐给贵戚近臣，所以家家飘散着新火的轻烟。设想贵族们恭敬地手执“圣火”一路回府。后来唐宋时代取火有了新工具，保留火种完全没有必要，于是这种圣火也就销声匿迹了。
所以周王会盟时，这火堆的火从何而来？会不会是祝融氏到曾经的祝融之墟，也就是现在的河南新郑，到那里的具茨山上取来的？这就只能说是开脑洞了，历史并无记载。不过，说不定，今日我们做的事，正好跟楚国国君一致，因为我们对具茨山和火的崇拜数千年来并没有改变。