今天，意外发现一部治愈番：《百妖谱》
以众妖怪相，讲述世间沧桑，人心的复杂。与日番《夏目友人帐》一样的路子，算是一部属于成年人的童话故事。
才看到第一集，就被一只灰狐圈了粉。
仅凭两句台词便炸番弹幕：
“我救的不是他，而是多年前一个寒夜里，醉梦中仗剑江湖的少年。”
“同样是一条命，我觉得，值。”
一个看不懂人心的灰狐，只因一次救命之恩，便吞噬万魂，断尾舍命去报恩。关键那个恩人，不再是仗剑天涯的恣意少年，而是杀伐果断的施虐者。
嗯，这点成功引起了我会灰狐的好奇。
对于灰狐，《百妖谱》小说中是这样描述的：
“狐妖之中有异类，始于亶爰，眼眸如灰雾，故称灰狐，天生黑白两色，生时无雌雄之分，成年后可凭自身意愿，或成男，或成女。灰狐之尾尤珍贵，取之则化光，以光喂人，再辅以另一人之姓名八字之咒念，则食光之人对此人必心生喜爱，纵有杀父之仇，亦可放之不计。”
翻译成大白话：灰狐属于上品有灵性的狐狸。最珍贵的是尾巴，要是吃了他的尾巴，此生它便会拿命护这个人周全。
这，还挺有神秘色彩的。
所以今天咱们搞一篇狐的主题，深入了解下狐文化。
在中国，关于某种动物的衍生文化并不鲜见，北京人喜欢养蝈蝈、斗蛐蛐，这十分喜闻乐见且历史悠久；但与我们即将谈论的狐文化还存在很大差异。
一来，狐文化在历史源流上更加古老；二来，狐文化的主角比上述两者更加奇特而深有魅力。
狐文化不仅在中国文学中独树一帜，且在中国本土宗教方面也旗帜鲜明。总之，狐在中国文化元素中的地位不同凡响。
《青丘狐传说》剧照
关于狐的传说最早见诸于《山海经》。且从《山海经》起，狐已经脱离了本身的自然形象，具有了某种鲜明的神性。
“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
其形象最基本的特点就是“九尾”，传说世平则出为瑞也。
先秦经典《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。
《宋书·符瑞志》则说：“白狐，王者仁智则至”。
永乐年间的《瑞应图谱》中说：“王者不倾于色，则九尾狐至焉”。
可见九尾狐曾被视为祥瑞，可称之为瑞兽。
东汉赵晔在《吴越春秋·越王无馀外传》中说：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹曰：‘白者，吾之服也。其九尾者，王之证也......禹因娶涂山，谓之女娇。”
涂山氏
这个故事里，涂山九尾狐嫁与大禹，助其成就帝业，上演了一幕爱情事业双丰收的美好故事。
可见这个时期，狐代表的含义是美好兴旺。这可能是中国最早关于人与狐的爱情故事。
这一阶段，九尾狐的神性被放大，成为图腾瑞兽。
那祥瑞之兽到底如何一步步走下神坛，以至于在后世眼中，成为妖邪的代名词？
笔者探究了不少书籍，找到一点蛛丝马迹。
《山海经》描述：青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
之前人们