万般皆下，唯有书高，从侧面之处反应而出，古之价值，旧之理念，唯从官入仕为至高之地位。
商人的剧照身于现世，彼时境茂，自是大相径庭，商贾盛行，较之士农，地位之高、评价之盛，不复以往。
取之金银铜币，数字金币以便捷之利通行于各行之间，上至能源金融、下至柴米油盐，商贸不断，无所不可谋之以利。
然非现于今世，方有商贾之道，上古之时，早已发迹，何谓言商，盖自殷商，开行贾之首者，为商之族裔。
故而其所售卖之货物亦号为商之品，此来往而易物之为，称商之业，而商族售卖之首创，归功于商族之祖王亥。
01商人之祖王亥
末夏之时，王亥任于商族之首，商族繁衍，已历七代，适逢丰收之际，于畜牧农作之业，丰不胜收。
商族之人尽皆丰盈自足而有余，故谋以倾销，先训之牛羊，借以负农牧之作，贩于他处，以换己之不足。
黄河南端行至以北，于今观之，一日之计，行船多次，似便捷非凡，然古之生产低下而致渡河之难，犹如西天取经。
渡河至易，物物相换，虽唯寥寥数村，方百千之众，约期不定，物品交换之匮乏，路途之远阻，可谓简陋。
然开中华之先例，故此商贾之始，源之商族，而王亥亦为中华商贸之祖，富族人之资，为友邻所赞，为商族首称王者。
身先士卒，于交通不便、信息不达之时，而通古今，辟之以谋生之道，众人仿效，历时两朝，商族之贸，业务之熟练，渐渐发展壮大。
而王亥之贸，冠之以商名，应始自商灭而周启，于周人之统治下，防微杜渐，驱商人于洛中，训之以话。
无土地以耕耘，无谷物以填饥，唯有就业重拾，行祖之商贾之道，东奔西走，自古商之低下，为人所轻。
然互易买卖，亦不可或缺，故此于夹缝生存，周人视商人贸易之行为作不入流之勾当，故此商业活动为商朝遗民所垄断。
而“商”之字亦从部落族裔之称号，变成物品交换与经济活动的正式名称，这正解释了为何古往今来，买卖之人为何称为“商人”之故。
02奇幻浪漫的野史
对人类的历史事物的追根溯源，尽皆可以发现，最终都可从神话传说中找到蛛丝马迹，商业亦是如此。
商业的起源同一段有趣的、有关于王亥的故事离不开关系，于夏之时，一个黄河下游的古老部落，在其农牧收成丰富的情况下，开始了物物交换。
这个因大禹治水而封号的族群，便是商族，王亥作为其祖先契后代，继承了先人善于商贸之基因。
架牛车往黄河彼岸，开始买卖，在而某一次买卖中，遭受到了易氏的袭击，人财两失，货物等一切财货全部收于易族之所有。
王亥在这场意外之中失去了性命，而甲微是王亥的儿子，听闻变故，继承王位，兴兵伐易，商之势力因此也拓展于易水之地。
而记于《山海经》之殷商，在屈原笔下却又得到了新的拓展与细化，屈原不仅仅写出了详细的牛羊群及其相关财货被易族所劫去的经过，亦是讲述了一个更令人瞠目结舌的缘由。
屈原所指之由，便是王亥有夺妻之仇，于异邦之地，与易国首领之妻有着苟且之事，因所行之事泄露而致杀身之祸。
因于晚宴之上，舞之以御敌之盾，虎虎生风而显刚毅勇武，为易之女子所吸引，而王亥不堪其惑，相与苟且而遭不测。
山海之玄幻、天问之浪漫，往往故事的精彩和奇幻较之以真实，更为作者所重视，故讲述王亥行为不端，借以推证，似有牵强之处。
03佐证线索
然佐证之线索有二，其一便是春秋之竹书纪年，对于屈原所讲述之事近似讲述可作为佐证材料。
作为史记，相较于文人作家，出于引人入胜之目的，对于事件的真实性有着较为强的可信度。
线索之二亦可从殷商甲骨出土中玄鸟图腾的发掘而证实，出于夏商之处，客观社会生产条件的低下，从而决定了从原始氏族较之于中古成熟的封建王朝，在血缘关系与伦理道德上有着比较匮乏的认识。
男女构精，万物化生，于先民而言，异常神秘而又无可探知，故此将氏族之繁衍视之为神作，而将女性器官奉之为神物。
作为母系氏族社会最为明显的标志之一，只知其母，不知其父的思维，在此可以印证彼时氏族人伦关系的混乱。
在商颂之中，玄鸟的出现，成为商族的图腾神物，受到所有商族之人的尊崇与供奉便是一个典型的例子。
于此神话故事之中，女子借由图腾之神物而孕育生命，玄鸟生商以其史诗兼具神话，阐述殷人之来历。
古人之观念，商族奉玄鸟为祖，以玄鸟为尊崇之对象，虽仅仅表现为对鸟的描绘，但其中表现的生育观与价值观得以窥见。
04结语
原始野蛮在图腾的变化之中孕育了文明，改造野蛮、修饰原始成为了人类文明的主要任务。
在殷墟出土甲骨中体现出的玄鸟崇拜、人鸟合一，是人与自然不分的体现，而随着人神的分离，对于独立个体亦或人的