《山海经》记载的大神“帝俊”，并不是有3个妃子，而是2位《山海经》中有一位非常重要的大神叫“帝俊”。创造了十个太阳与十二个月亮的两位女神羲和与常羲，都是他的妃子。换言之，帝俊也是日月之父。《大荒南经》:“羲和者，帝俊之妻，生十日。”《大荒西经》:“帝俊妻常羲，生月十有二。”这真是一个重要的神灵，《山海经》提到俊创造的国家与民族一共多达十四次，既有周人的先祖后稷，也有浑沌之神“帝鸿”。他还有位妻子叫“娥皇”,《大荒南经》中说她创造了“使四鸟”的“三身之国”。我们知道上古神话中有奔月的“常娥”,她也是月神。《山海经》中不是说常羲是月的母亲吗？我们把“常”字加上“娥皇”的“娥”,不就是“常娥”了吗？因此帝俊并不是有三个妃子，而是只有两位，她们分别是日月之神。在殷墟卜辞中，有一位名叫“爱”的人物，受到商人隆重的祭祀。王国维先生在《殷卜辞中所见先公先王考》中说“者，帝喾之名。”他引用了《史记》、《初学记》、《太平御览》等古书中，关于“俊”的名字有“逡”、“发”等多种写法。在甲骨文中称他为“高祖爱”。看来他就是喾。《史记·殷本记》中提到帝喾(俊)领着两位妃子去洗澡时，有玄鸟飞来产卵，简狄吞卵而生子。这两位妃子的确对应着羲和、常羲的神话。此外我们知道舜也有两位妃子，她们是尧的女儿。《说文》中说“尧者，高也。”即尧是高大的岳，甲骨文中称为“高祖岳”。尧是陶唐氏，商汤在卜辞中出称为“唐”,而高祖岳的配偶又称“东母”与“西母”,即日神与月神。所以看来俊、喾，以及舜，是同一个人在不同神话文本的不同称呼而已。我们刚才说俊与喾是同一人。帝喾在文献中又称“高辛氏,就是“高祖辛”的简称。我们知道在十个天干日中，“辛”日在商代是最高尚的。每次祭祀用牲最多的就是在“辛”这天。《诗经》说：“帝命玄鸟，降而生商。”上帝(帝俊)派三足乌生下商人之祖，即产下卵，简狄(也是常羲)吃了就生下商人之祖契。这里面俊的身份很乱，一会儿是上帝，会儿又是太阳，一会儿又是丈夫，一会儿又是神鸟。看来上古时一定有很多关于这个故事的神话版本，所以导致后来越甲骨卜辞中，“发”字写作“零”,王国维又把它译为“夔”，文中说“夔”字是母猴子。这似乎说明了商人的高祖还是一只猴形动物。然而果真如此吗？“夔”字的古文之义，是抱着人头跳舞的人，与“夏”字相近似。春秋时代的人们，就已经不了解“夔”是个什么怪物了。鲁哀公不是曾经问孔夫子说：“夔一足，信乎？”似乎还曾被传说成是一只脚的神怪。但是《说文》中又提到一种叫“狻”的动物。这个狻就是“俊”。如果俊就是變，那许慎为何要把它们分开来说呢？而且看不出甲骨卜辞与上古宗教、神话中有崇拜母猴子的信息，因此得重新慎思。原来甲骨卜辞中有一个字“贸”,与“受”字很相似，容易混同，那个字的确近似于猿猴一类的动物。但是爱字和“零”就不同了，它的身体才是一个“允”字。头分明就是尖尖的鸟喙与眼睛，而“业”就是一只很大的脚，表示坐与蹲。高诱注《淮南子》中说，日中践鸟就是蹲着的。古老的文字背后，已经向我们揭示了俊的身份，这位《山海经》中的大神，原来是金光四射，头戴羽冠，尾翎长舞，三足而立，高居日中的神鸟。
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