形神兼备气韵绵长
{—王长坤古兽雕刻创作自述}
钮雕，专指印章上部钮饰的雕刻，其发展历史是和印章紧密联系在一起的。早期造型十分朴素，随历史发展，印章上的权势象征愈加深厚，君主官员的等级差距都可在印章的钮头上体现。钮头雕刻便是钮雕，属于圆雕的范畴，但是限于印章的规模，物像小，只表现物像的上方，并不是全方位表现。钮雕取材于中国传统古籍，常表现为动物题材，特别是古代传说中的祥瑞神兽，是中国独有的艺术形式。
在从艺这些年间，钮雕、圆雕是我创作的主项，我由衷喜爱古兽题材，且坚持以《山海经》为创作思路源泉。经数载努力，作品逐渐具有一定的辨识度，受寿山石雕艺术爱好者和收藏家的认同，这是我持续创作的动力，同时也期待我的一些创作感悟能够分享给志同道合者，共同学习和研究《山海经》，创作出更多好的作品。
No.1
汲养《山海经》
重塑百兽生
《山海经》是传统古兽创作的重要取材著作，涉及了哲学、美学、天文、地理等学术领域，堪称一部旅游、地理知识方面的百科全书，凝聚了千年华夏古人的智慧。雕刻、绘画、纹饰等祥瑞古兽的创作常以此为范本，丰富了中华文化艺术内涵，甚至与古兽相关的记载也是在此基础上延伸开来，历代艺人常借其寓意表现对生活的祈望，或抒发自身的情感，我也不例外。
狍鸮，常被看作是饕餮的原型，身形像山羊，四肢端部长有像人一样的手，面部与人无异，眼睛却长在腋下，虎齿人爪，音如婴儿，生性凶残。我的作品《狍鸮》意寓战胜强大，在创作时，我尽可能地表现出凶兽的暴戾狰狞，彰显外在的气势。将其“玩弄”于股掌之中，会不自觉地产生出征服的满足感。
山海经《狍鸮》王长坤作
蚣蝮，为传说中“龙生九子”之一，又名为避水兽，据传因触犯天条而被贬下凡尘，压于龟壳之下看守运河千年才得以解脱，人类为表其功，将其石像置于石墩之上，寓示四方平安。虽为龙子，蚣蝮的外貌更倾向于兽类，偏于狮子像，在头部尤为明显，有点像龙，但比龙更加扁平，头顶有一对犄角，身体、四条腿和尾巴上都有龙鳞。
故而在作品《蚣蝮》创作中，我便让它伏低身子，肚子贴于地面，就像是被背上龟壳紧压着而无力反抗。蚣蝮四肢粗壮，爪子紧握于地，微陷石中，头部微微扬起，眼尾耸搭，嘴角下垂，注视前方，像是悲悯远处被水灾祸害的百姓，却因龟壳镇压而无能为力，神情极具张力。
山海经《蚣蝮》王长坤作
当康，《山海经·东山经》中这样记载“其状如豚而有牙，其名曰当康，其当自叫，见则天下大穰。”它又称牙豚，是一种兆丰穰的瑞兽，因其形象与野猪较为贴近，在古代野猪常常破坏庄田，给人带来威胁，尽管能给百姓带来丰收喜悦，但有关当康的文字图册记载还是略显狰狞威武。
故而，我在创作中，就构建了人与自然和谐共处的场景。当康卧于地上，四蹄收缩，显得温顺和气，扭头注视背上的人物，嘴巴微张，像是在叫唤自己的名字昭示丰收，也似乎在为五谷丰登而庆贺微笑；一人侧坐于当康背上，手持灵芝，姿态闲适淡然，转头面向当康，表情愉悦欢喜，似在响应当康的叫唤，分享劳动得以回报的喜悦；寓示着“一分耕耘一分收获”，付出努力后，如意、丰收、祥瑞都会临门。
山海经《当康》王长坤作
雕刻对于我来说，并不是谋生的一种手段，更多的是我以作品为媒介表达我的所感所思。如何继承传统与创新，一直都是手工艺人不断思考的一个问题。在古兽创作中，我不断在创作中积累经验，以写实手法重构不同块面连接的综合立体感，平衡繁简之度的把握，突出古兽的气势与神韵之余，加以我对于古兽的时代见解和感悟，让古兽在时代中依然有活力，这就是我一直创作的目标。
No.2
雕刻艺术中的“加分项”
古兽肌理效果的呈现
在过去，印章最大的功能便是用于盖章，为了避免抓握使用时扎手戳到掌心，所以人们通常会将印钮打磨得光光亮亮，呈现出比较光滑舒适的手感。但是到了如今，印章的使用功能已经逐渐弱化，其受众群体也逐渐精简，印章更多的是作为一种艺术品、工艺品的存在，用于收藏、雅玩之用。既然印章在功能作用上已经不同以往了，那么在创作上也应该出现些与传统不一样的东西。
瑞兽《五狮戏球》王长坤作
肌理的变化便是我钻研的一个方向。古人研究古兽大多是从形象、姿态、造型入手，但却很少