对于《山海经》，我想不必多说，大家便都多少知晓一些内容。它是我国历史上一本集地理、民俗、天文、神话、物产等等于一体的上古神书。
全书虽然才短短三万余字，却详尽记录了一个恢弘而怪异的上古世界，不得不让人为之称奇。
而且随着近代以来各国学者对于《山海经》的深入研究，大家越来越觉得剖析清楚《山海经》，不仅对破解上古华夏文明密码有帮助，甚至更是有可能借此探索人类文化的起源问题。
0.0《山海经》或许涉及文明密码比如英国著名学者、中科院外籍院士李约瑟先生（已故）就曾将《山海经》中的奇珍异兽与希腊神话中的怪兽相比较，并认为这是有助于解锁人类文化起源的。
由此可见，《山海经》此书的神秘之处。然而即使有这么多学者研究《山海经》，但对于《山海经》最基本的问题，这本书到底是先有图还是先有文字记载的，却是谁也说不清楚。
那这，又是怎么一回事呢？
一、《山海经》的图文渊源
大家都知道，我们现在看的《山海经》一般都是图文衔接的，有文字描述，同时也有相应图片插画，这就为我们的阅读提供了很大的便捷。
因为《山海经》中毕竟描写了大量的山水地理，风貌各异的世俗王国，以及各种千奇百怪的虫怪鸟兽。
当我们从文字上品读这些事物的时候，难免会被勾起好奇之心，这时在旁边配以与之匹配的图画，便能迅速满足我们的猎奇心理，使我们更有阅读欲望。
1.1有图的《山海经》方便我们阅读而如今我们看到的这些配图，基本都是明清或者近代与当代学者、画家们按照《山海经》中的文字描述，再加以自己的想象所描绘出来的。
关于最古老的《山海经》，它的绘图以及文字的关系却一直以来都是众说纷纭。
何解？
因为首先按理说《山海经》作为一本记录地理环境的书籍，它在记录地理环境风貌时，必然有与之相对应的地理图绘与之相配。
但实际情况是，历史中关于最古老的《山海经》原版，并没有直接记录其有配套的图册，更多的则是后人在阅读《山海经》的基础上自主联想描绘的绘图。
1.2最原始的《山海经》不知有没有配图其次是在阅读《山海经》有关地理方面记录的篇目时，大家都能明显感觉到这就是一本看图说话的书，并且这也是后人能够简便快捷地为其作图的主要原因。
那么问题就来了，这些都显然表明着世上应该存在着一本古老的山海图与山海经配对，但现实却是没有。因而就此引发了大量的争论。
有的人认为最初山海图是与山海经共存的，山海图是对地理环境、人文物种等等的直接记录，山海经则是对其的文字描绘，不过后来山海图因为某些原因遗失罢了；
有的人认为山海图甚至更早于山海经，因为山海经的地理记录表明，这就是一本看图说话的说明类书目。
自然也有人认为或许这就是人们的胡乱猜测，毕竟众多书籍都没有明确提及过存在着一本古老的山海图于华夏，要是真的存在过的话，怎么会不提及呢？
1.3是否存在古老的山海图有三种观点这些争论并非没有意义的，因为山海图的存在与否，其实与完全正确的解读《山海经》有着至关重要的联系。毕竟这时，对于《山海经》上的怪诞描绘，我们便不用发挥自己的丰富想象了，而是只需要对照古老的山海图便可。
那么这些争论都有哪些依据呢？
二、古老的《山海经》图文并茂的观点
持这种观点的人基本上都是受到了《五臧山经》的影响，《山海经》中的《五臧山经》大概占了整部《山海经》一半的篇目。
主要是从东、西、南、北、中五个走向来描写我国的山川风貌，涵盖面很广，几乎包揽了我国各地，而且有不少地名，我们现在仍在延用。
而根据刘昭注《后汉书·郡国志》里的古本《山海经》记载：“禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步；又使竖亥步南极北尽于北垂，而亿万三千五百里七十五步。”
这是《山海经》中记录大禹使大章和竖亥丈量东西南北地理的事迹。
2.1《山海经》中记录大禹曾探测地理同样在《吕氏春秋》以及《淮南子》中，也都有过关于大禹治水后考察周边地理环境以及测量东西南北距离的事情。
那么可以看出不管记录如何，大禹曾经考察过华夏地理这是个不争的事实。那么考察地理后必然涉及到作画记录，不然考察地理的意义何在？
而作为当时记录华夏地理的首要书籍《五臧山经》自然有大禹的实地考察图作为其配套的地理资料。
《山海经》与《山海图》同时存在，也就自然站得住跟脚。
他们认为《山海图》由于战乱或者其它不恰当的保存方法而遗失了，这才导致后人只见其书而不见其图。
2.2《山海图》由于某种原因而遗失不过只要这种推论是正确的，那么在以后出土的青铜器或者不为人知的某块岩石绘画中，我们就有机会找到山海图的影子。
三、《山海经》先有图再有字
这种观点当首推清朝学者毕沅，毕沅是一位于经史、地理、书画等等方面无所不通的奇才，对《山海经》有过深入的研究。
他于《山海经新校正序》里记载：“禹铸鼎象物，使民知神奸，按其文有国名，有山川，有神灵奇怪之所际，是鼎所图也。鼎亡于秦，故其先时人犹能说其图，以著于册。”
而后又在《古今本篇目考》中说道：“《山海经》首先有古图，且当是禹鼎图。”
意思就是说，大禹治水成功后，在鼎上铭刻了九州的图像，这些图像便是《山海经》最初的古图，被后人记录而写成书。
3.1大禹铸鼎而铭刻九州图像在毕沅看来，《山海经》不仅是先有的图，而且它的图还是与大禹有关的《九鼎图》，只可惜九鼎早已失传，其真伪除非九鼎重见天日，不然着实难以分辨。
但于此同时，还有一些虽然同样是认为《山海经》有图在先的，却与毕沅有不同的观点。
他们认为虽然《山海经》有图在先，但这个图并不是九鼎图，而是更加早期的人们记录在岩壁上的图。
众所周知，图画比文字诞生久远，虽然有黄帝时期仓颉造字的传说，但对比于图画来说还是太年轻。
很大一段时间，早期的人们都会习惯于将自己所看见的物种或是其它消息用图画的方式记录于岩壁上。
3.2早期人类都喜欢用壁画记录事物后来文字的诞生，有些人便依照这些图又将其转换为文字，这才导致了《山海经》的出现。
而《山海经》内容比较荒诞的原因则是，这些率先掌握文字的人在当时都是处于统治地位的“巫”，必须以一定的超自然眼光看待世界，故而产生的比较荒诞的事物。
四、山海图并不存在这种观点
认为山海图并不存在的这种观点，是从实际出发而得出的认识。因为要说与《山海经》比较相近而又有史料的时代，那就非汉朝莫属了。
奇怪的是刘歆和司马迁对山海图根本就没有提及过，要是《山海经》真的存在山海图的话，他们不可能会无动于衷吧。
而《山海经》绘图的大爆发时间，其实是晋朝，郭璞和张骏都撰写有《山海经图赞》。
4.1《山海经》绘图爆发是从晋开始的而更为精妙的是，郭璞和张骏撰写完《山海经图赞》，其后的陶渊明就写了几首表示他看到过《山海经》绘图的诗。
另外南朝梁代画家张僧繇、宋代画家舒雅也都绘有与山海经相配套的图画。这样一项传统也迅速流经后世，几乎每一朝代都有人整理这些绘图。
但大家要知道的事，这些虽然作为了与《山海经》相配套的绘图，但其实都是后人描摹的，是为了方便读者阅读，属于插画性质，并不是《山海经》原始的配套图。
因而这种观点的人认为有理由相信《山海经》其实根本没有山海图，成书时便是文字，图片则是后人慢慢给其加上以方便世人阅读的。
4.2他们相信《山海经》可能根本没图故而以上便是关于《山海经》到底先有图还是先有文字的所有观点，以及作为支撑他们观点的一些论点。
值得再次提及的是，这并不是一个无聊的问题，国外很多学者的研究表明，《山海经》中的一些奇怪物种和海外地理环境描写，在某些地域极度重合。
譬如美国默茨博士经过实地考察，于《几近褪色的纪录》一书中记载到，《东山经》中对于北美地形的描述几乎完全一致。
内华达州的金块以及黑色石，旧金山的海豹和美洲负鼠，美国中部与西部的山脉都可以在《东山经》中找到原文。
所以要是真的存在原始的《山海图》，那么对于这些谜题，将会有一个完美的答案。
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