如果说哪本书算的上“奇幻志怪小说”的鼻祖，非《山海经》莫属。
《山海经》从问世以来，被研究了几千年，至今还存在很多疑团。
一是作者不详，虽然历史上不下百位名人学者多次编撰整理，但原作者至今没有定论；其次年代不详。《山海经》虽成名于汉代，但早在春秋时代就已经被提及，可见出现时间更早，但具体是哪个年代，至今众说纷纭。
唯一可以肯定的时候，《山海经》包罗万象，既是一本地理书，也是一本神话书，记载了大量离奇怪异的传说故事，被后世认为是“古今语怪之祖”。
《山海经》篇幅不长，一共有十八篇，分别是“山经”五卷，记录了大陆奇闻异事；“海经”八卷，记录了海外异域风情；“荒经”五卷，则记录了荒境中奇山异景。
这十八篇虽然以地理概貌为引，记录各地匪夷所思的奇怪生物和山川河流，除了其中个别事物能找到出处，大多数都超出了人类想象的极限，完全不存在世界。
由于《山海经》内容诡异离奇，也难怪鲁迅感慨：“实则古之巫术也！”
作为多年从事民间文化研究整理者，我基本同意学术界的观点，认为《山海经》虽然记载了大量中国古代神话故事，然而这本书并不是故事书，而是古代巫师根据道听途说，结合想象整理出来的一本祭祀指南，主要用于巫事，而不是用来讲故事。
《山海经》所记的大部分神怪异事，都是古代巫师在举办巫事时，意识处于混乱状态，根据脑海中浮现的破碎画面，以图画的形式描绘下来，而后后人再根据图中的内容转换为文字。
简单的说，《山海经》是先有的图，后有的文字。但这种图文转换的缺失，也让现在的《山海经》成为了天书，没头没尾，看得一头雾水，出现了不同的版本。
要想弄清《山海经》的真相，找到最初的图画无意是最简单直接的方式。
然而从汉代开始，《山海经》被多次删减，原图也消失在史海之中，成为破解奥秘的第一难题。
我们现在所能想到的最早的中国古代神话，如精卫填海，夸父逐日，大禹治水，黄帝蚩尤大战等等，都出自《山海经》。
令人意想不到的是，《山海经》压根没提到更早的盘古，女娲传说。记录这些传说故事的《三五历纪》出现的时代远远晚于《山海经》。
这一奇怪的现象，让古文化研究学者头疼不已，有三个问题难以解释。
第一，为什么出现时间最早的《山海经》没有记录盘古、女娲，只有伏羲，黄帝。
第二，《三五历纪》出现在三国时代，这个时候《山海经》已经出现了，但两本书中的很多内容却大相径庭，谁是真的，谁是假的呢？
第三、任何神话故事都有一个最初的起点渊源，《三五历纪》不是来自《山海经》，又是来自哪本更早的书籍呢？
一直以来，中国的神话文化一直被质疑，就在于不管是《山海经》还是《三五历纪》都没有像希腊神话一样，形成一个完整的，能够自圆其说的神话体系。
有人可能不服气，我们中国不是有神仙体系吗！从玉皇大帝到如来佛祖，从天仙到散仙，洋洋洒洒几百个神仙，怎么能说没有完整体系呢？
如果你这样认为，那就只能说你读的书太少，顶多看过《封神榜》、《西游记》这些神魔小说。
中国的神仙体系出现的非常晚，一直到南北朝时期，才由道士陶弘景写了一本《真灵位业图》，把神仙分为七个等级，高低有别。然而里面不仅有传说中的“三皇五帝”，还有历史人物，例如曹操，刘备也成了神仙。
这样缺乏渊源支持，完全想当然的“玩意”，注定只能当做笑话。别说现代，就连古人都不承认，缺乏民间基础支持。但也开了坏头，后人都跟风，编出了各种各样的“神仙录”。
不过，对于《山海经》的研究也出现了两边倒的情况。一方面民科将其视为“神书”，刻意解读，通过捕风捉影的猜测和臆断，推断出一系列耸人听闻的“真相”。
另一方面，掌控着话语权的学者专家，为了证明《山海经》只是古代巫书，但凡什么内容都往“巫术”上靠，将其控制在古巫范畴。
例如，在《山海经》中曾记录“女丑”的故事。
女丑遭遇不幸，被十个太阳所晒杀。死在位于丈夫国北边的山岗上，保持着右手遮脸的造型。而十个太阳还高挂在天空中。
就着这么简短的一句叙述，民科和学者出现了两种不同的结论。
民科认为，这件事隐藏着“惊天”阴谋。认为女丑是最初的“射日者”，作为超能力者，和来自外星的入侵者殊死斗争，虽然力有不逮，精疲力尽后牺牲，但也找到了敌人的弱点，把把克制的方法传给了后羿，由他完成了使命。
学者派认为，女丑实际是古代的女巫，虽然享受众人供奉，但承担着祈祷上天，乞求风调雨顺的责任。因为不能求雨，所以被罚在山顶暴晒，这才有了之后的结局。
原文短短不到二十字。越让后人洋洋洒洒数万字，产生了重大分歧。你认为谁是对的呢？
不得不说，《山海经》真是一本奇书，即便找到了原图，这种争议也还会持续下去。
“酒歌说文”讲述有趣的民间习俗，弘扬地方传统文化。如果喜欢，动动小手