吴承恩是个直男，在他的《西游记》里，女妖精没几个善终的，包括明清时在文学圈最出名的狐狸精，在吴承恩笔下就是一个“死”。
其实，狐狸精在很早以前并非贬义词。
《山海经》就记录了九尾狐的传说，还说狐狸一族建立了一个国家——青丘国。
青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。——《山海经·南山经》青丘国在其北，其狐四足九尾。——《山海经·海外东经》有青丘之国，有狐，九尾。——《山海经·大荒东经》
尽管《山海经》记载九尾狐“能食人”，但注释《山海经》的东晋学者郭璞却写道：“太平则出而为瑞”。
在《尚书·皋陶谟》和《楚辞·天问》上，还记载了大禹娶九尾狐所化的涂山氏女娇为妻的故事。由此还流传一首《涂山歌》：
绥绥白狐，九尾庞庞。寥寥千年，只待惘惘。绥绥白狐，九尾庞庞。与君相拥，地久天长。绥绥白狐，九尾庞庞。成子家室，乃都攸昌。
大概意思就是说大禹在涂山看到了九尾白狐，这是一个祥瑞的征兆，象征着子孙繁盛，国家兴旺，是一段美好的爱情，是上苍赐予大禹的佳缘。
——现在很火的国漫《狐妖小红娘》的主人公姓涂山就是这么来的。
直到汉朝，狐狸还是瑞兽的象征。有“王者不倾于色，则九尾狐至”；“白狐，王者仁智则至”；“德至鸟兽，则狐九尾”等说法。
在汉代石刻画像砖上，九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，属于四瑞之一。
还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。
东晋时，还是那位注释《山海经》的郭璞，他写了本《玄中记》，专门解释了狐狸精的由来：
“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫。或为丈夫与女人交接，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”
同样是东晋学者王嘉，在他的《名山记》里也记了一笔：
“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐。故其怪多自称阿紫”。
从此，狐狸精就跟迷惑人的美女扯到一块去了。
到了唐朝，骆宾王写了份《讨武曌檄》，里面有句著名的“掩袂攻谗，狐媚偏能惑主”，就把狐狸精＝妖艳J货这个逻辑关系敲死了。
连白居易这种同情杨贵妃的大诗人，也把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖。
宋朝崇尚礼教，“存天理，灭人欲”，对于能迷惑人的狐狸精更是口诛笔伐。别说女人中的“狐媚子”，就连迎合皇帝的大臣，也会被比作“九尾狐”。
《儒林公议》记载：北宋时期大臣、文学家陈彭年受宋真宗青睐，当时就有人说他是“九尾狐”，“言其才可谓国祥，而媚惑多岐也”。
这种对狐狸精的种族歧视一直延续到后世，所以有些人看《西游记》，看到压龙山九尾狐有金角大王和银角大王送的“幌金绳”（太上老君的腰带），就忍不住浮想联翩，编出一段太上老君的绯闻来。（关于这个的辟谣请看拙文《老君专坑九尾狐？金角银角是太上老君的私生子？真相到底是什么？》）
当然，对于狐狸精描写得最为精彩的还是《聊斋志异》，只不过一笑现在主要说《西游记》，就不对《聊斋》展开来说了，反正“大家都是千年的狐狸，跟我说什么聊斋？”
至于《三生三世》中的白浅、凤九，又或是《青丘狐传说》中的陶恒、涂山红红等，都是借用了古代狐狸精的传说编出来的新故事。
同为东亚文化圈，越南、日本和朝鲜半岛也受中国的影响，有不少狐狸精的传说。
越南编年体通史《大越史记全书》中就记载了越南民族英雄阮龙全杀死九尾狐的传说——要知道《大越史记全书》可是越南最重要的史书，官方修的正史，类似咱们的《资治通鉴》，九尾狐也能“乱入”，可见影响之大。
日本最出名的狐狸精就是平安时代末期，白面金毛九尾狐变化成绝世美女九尾狐玉藻前。玉藻前被称为日本第一才女，因迷惑天皇被阴阳师击杀。她死后尸体还化为了日本国宝“杀生石”。今年3月，“杀生石”发生了莫名的开裂情况，引起了日本民众的恐慌。
韩国在前些年拍了部《我女友是九尾狐》，也是轰动一时，只是女主颜值有些配不上人设。还有部《九尾狐传》，今年要拍续集了，这是娱乐新闻咱就不细说了。只不过韩国人又说“九尾狐在韩国是元祖”——连这个都要抢吗？
最后说下，狐狸国青丘位于如今山东菏泽市以西，此地至今仍有青丘堌堆遗址和青丘寺存在，韩国人要过来认一下祖吗？