《庄子》的“齐谐”和《列子》中的“夷坚”，应该都是人的名字。如果只从“人”这个角度来说，他们确实是同一种“东西”，至于是否指的同一个人，可能是也可能不是。齐谐和夷坚，是庄子和列子所著书中提到的人物，在提到这两个人的时候，讲的都是传说、神话，类似于现在的，“我听xx说……”，以此来增加自己所讲故事的真实度。而且，庄子、列子都属于先秦人物，遗留下来的典籍也是后人整理，增添删改不可避免，尤其是这种志怪类故事，讲的都是荒诞离奇、不可思议的事情，这两个人也许是庄子和列子杜撰出来的，也许是后来的整理者添加，也有可能是真有这两个人，但是，写到书中的时候，肯定也是要么作古，要么就是不知所踪。“借他人之口”，只是一种写作手法，蒲松龄还写狐仙鬼怪呢，难道人们还能真的去找聂小倩、宁采臣、燕赤霞……，或者去找讲故事的这个人？齐谐的出处齐谐者，志怪者也。齐谐是《庄子·内篇·逍遥游》中记载的，一个擅于讲神仙鬼怪传说的人物。有说，齐谐是本书，因为有志怪类典籍的说法，而这个志怪的叫法，却是来源于这篇《逍遥游》。志怪类典籍流行于魏晋南北朝，如东晋干宝《搜神记》、葛洪的《神仙传》、陶潜的《后搜神记》等，东汉东方朔《神异经》、西汉郭宪作的《洞冥记》……也都算作志怪典籍。但却并没有，例如《搜神记》者，志怪者也……这种说法，大多是“冰蚕志怪岂同条”“留诗非志怪”……这样的话。而且先秦就有志怪类典籍的话，并不会只有《齐谐》这一篇。所以，我认为齐谐人名，而非书名。庄子，战国中期宋国蒙人，姓庄，名周，战国时期道家学派代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。代表作品《庄子》，《逍遥游》《齐物论》《养生主》都是其中的名篇。传说，庄子隐居南华山，所以，唐玄宗诏封庄子为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这是《逍遥游》中的一段鲲鹏传说，讲的是一条可以变成大鸟的大鱼，而这个故事就是齐谐说的。齐谐说：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。夷坚的出处夷坚闻而志之。在《列子汤问》中，也有一段是描述鲲鹏的传说：终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。意思是：在极北的冥海，是天池，有一种叫作鲲的大鱼，还有一种叫做鹏的大鸟，大家都见过吗？大禹就见过，伯益知道后，给它们起的名字，夷坚听说了，就记载下来。这段话中的“闻”，很清楚的告诉我们，夷坚就是个人。列子，周朝郑国圃田人，东周道家学派代表人物，是介于老子与庄子之间，道家学派传承人物。《列子》是后人整理为他整理的著作，被尊为“冲虚真人”。大禹是谁，大家都知道尧舜禹，“三皇五帝”一类的人物；伯益，传说是黄帝后裔。这两位都是名人，相信夷坚应该也是当时的名人，也许是讲故事的名人。借助名人，增加自己文章份量和可信度，现在人还在使用这种写作方法。总结清朝翰林院庶吉士出身的纪昀，纪晓岚在《阅微草堂笔记》中写道：案史讫称山海经禹本纪，所有怪物，余不敢信，是其书本在汉以前，列子称大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。其言必有所受，特后人不免附益，又窜乱之，故往往悠谬太甚，且杂以秦汉之地名，分别观之可矣。这段话就是想告诉人们，书中记载那些描述鬼怪的传说，也许是后人胡乱添加上去，随便看看就可以了，不用刨根问底。一个传说，经过多人口耳传递，难免会有不同版本出现，即使内容迥异也不足为奇。传说能够流传下来，传播、记载这个传说的人数，也不仅仅是少数几人就能够做到的。齐谐与夷坚，这两个人，无论是作者杜撰，还是真实存在，对我们阅读理解先贤们的著作，都不构成阻碍，五千年历史源远流长，也遗留下来大量的历史古籍，良莠不齐、删改缺失都属于正常现象，也阻挡不了我们发掘学习，所以，无需再去纠结，齐谐与夷坚到底是不是同一个人。
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