《山海经》，它是中国哲学的发动机，它不是一部纯神话的国学。
插图出自于杉泽的《观山海》。
路线图出自于徐客的白话彩图《山海经》。
陆吾注解西次三经：
《西次三经》中记载了从“崇吾山”到“翼望山”共二十三座山的地理分布、山川风貌。
它们大致分布在今天的新疆、甘肃、青海、内蒙古一带。
白话文：
从玉山往西南四百里，即是昆仑山，这里是天帝在人间的都邑，天神陆吾是这里的主管。
这位天神的外表长有人的面孔，老虎的身子、爪子，还有九条尾巴，它主管天上的九部和天帝的苑圃。
注释：
昆仑丘：一说今昆仑山。
惟：指仅是。
帝：指黄帝或炎帝。
下都：指人间的都城。
九部：指九州。
囿（yòu）：指帝王畜养禽兽的园林。
玉山：一说今新疆和田市境内。
陆吾：
一、明、清代，文人墨客眼中的陆吾
，万历二十一年（公元）编纂的格致丛书本《山海经图》，陆吾为人面虎身兽，与《山海经》记载不同的是它有九个脑袋，且只有一条尾巴。
，光绪二十一年（公元）编纂的立雪斋印本《山海经存》，陆吾为人面熊身兽，九条尾巴以扇形展开，正作攻击姿态。
二、陆吾，一位权倾朝野且有才干的人
1.陆吾的管辖范围
《山海经》中陆吾的职责是这描述的：它管理天之九部，以及天帝的花圃。
“天之九部”如果将它搬到人间那就是“天下九州”。一个神兽管理着全天下，没有一个人管理着天下更可信，很可能“陆吾”的出现是对人的映射，而这种映射一定与人的能力有关。
在上古时期，就出现过驯兽师，这属于高级技术人才，摆在今天我们“养宠物”这样的爱好，也可能受它的影响。
我们熟悉的伯益（赢性祖先），除了他帮助大禹治水的功绩以外，他还有训鸟和驯兽的能力，据说他能读懂动物的行为举止，而在那个时代不乏有这样的人才，比如：驯牛第一人王亥、驯马第一人相土。
当然我们不是说“伯益”就一定是陆吾，因为陆吾上边的天帝是谁，我们也无从得知。
如果我们把《山海经》中对陆吾的描述，拿到人间以及用人性来讲的话，也许我们更能看清一些。
2.陆吾在人间的可能
《山海经》记载：“其神状虎身而九尾，人面而虎爪。”。
“人面”很可能暗指陆吾是一个人，“虎身、虎爪、九尾”一方面跟当时天帝的得力大臣的性格和能力趋向有关；另一方面可能是在失势之后，人为给杜撰的。
众所周知“尧舜禹的公天下”到“大禹后的家天下”，但这几个阶段的背后其实都是充满各方势力之间的对抗，而能成为“天下共主”其背后是有强大势力的支持，尤其是大禹死后，“伯益”与“夏启”之间的帝位之争。
综上，从陆吾的权力范围和较为有威严的外表来看，陆吾很有可能是某个时代最高行政长官的“内阁首辅”。
昆仑山：
根据山海经原文记载，昆仑山理论上的位置在今天的昆仑山山脉。
中国道教文化里，昆仑山被誉为“万山之祖”，也是“万神之乡”。
国学《山海经》西三经——土蝼，最早的羊可能是吃人的