#封神演义#
说起巨人族，世界各地都有类似的神话传说。
希腊神话和罗马神话描绘了同一种巨大的怪物。
第一代天神乌拉诺斯和大地之神盖亚，剩下十二位泰坦神和六位巨人（独眼巨人和百臂巨人各三位）。
有一点不能混淆，泰坦神和巨人并不是一个词汇。在赫西俄德的《神谱》中，泰坦（Titans）的意思是‘紧张者’，而巨人（Giants）才是‘巨大者’。
也就是说巨人族是泰坦的兄弟姐妹，但从本质上不是一种生物。
泰坦族意味着人类的情绪、宇宙的秩序，而巨人族则代表着对立面，混沌中的原始记忆和混乱冲动。
乌拉诺斯不喜欢十二泰坦神，更不喜欢这些丑陋的巨人。巨人们被驱逐到遥远幽深之地——塔尔塔罗斯（地狱）。
泰坦神克罗诺斯（十二泰坦神中最小的一个），推翻了父亲乌拉诺斯的统治，成为了第二代神王。
克罗诺斯继承了父亲的偏执、狂躁，对于子女和兄弟更加暴虐。其子嗣宙斯，推翻了他的统治，成为了希腊神话中的第三代神王。
克罗诺斯为了重回统治地位，联合泰坦神向奥林匹斯众神发动了战争。
宙斯释放了地狱中的六位百臂巨人和独眼巨人。
在火神的指挥下，三名独眼巨人打造了宙斯的权杖和众神的武器。三名百臂巨人也在战争中建立奇功。
这场泰坦之乱，以奥林匹斯众神的胜利告终。
可以看出，尽管巨人族是奥林匹斯众神的上一辈，但从头到尾都没有得到应有的地位。
也暗示着一种道理，文明对于野蛮的压制，理性对于原始自然的征服。
北欧神话中的巨人族形象也很鲜明，地位比希腊神话要高。圣经也提及过巨人族，但来源复杂，不是本文讨论内容，不再赘述。
东方神话传说中，也有一种巨人族。最初在山海经中就有所提及，后来被融入上古神话，成为了一个独立的象征体系。
他们便是古老的夸父族。
在山海经诸经中，夸父族一共被提及了四次。综合其中描述，夸父族的故事被完整串联起来。
在北方的大荒中有一座山，叫做成都载天。山上生存着一种庞大的巨人部族，由后土大神诞生后代。被称为夸父族。
这里，存在一个争议。夸父族到底是不是一个种族？山海经中只提及了夸父一个巨人。
而夸父族可能后后来的神话传说补充的内容。
有关夸父的著名事迹有两种，第一是夸父追日，最终渴死；第二是夸父帮助蚩尤大战黄帝，结果被应龙所杀。
夸父追日的传说具体描述为：夸父好奇太阳的样子，不停追逐，喝干了黄河和渭水，还是太阳烤死，手杖化作桃林。
代表着一种求知和坚持精神。
后者，蚩尤战败求助于夸父。夸父没有理会大势，而是选择帮助弱者，最后被参战的应龙杀死。
笔者认为，这不代表助纣为虐。而是出于对善恶二元论的需求，夸父才成为邪恶者的帮凶。
封神演义中也有一位恐怖的巨人，笔者猜测，其原型就是山海经中的夸父。
他是谁呢？
便是梅山七怪之首麾下的将军，巨人邬文化。
原文中对邬文化的描述很恐怖：身高数丈、陆地行舟、能食全牛。
三国时期的吕布才多高？一丈！邬文化顶上好几个吕布，而且神力上也甩开他几个山头。
话说，邬文化夜袭周营。
那一仗原文有详细描述，具体为：六十万周军哭爹喊娘，战后盘点，足有二十万人丧生。只是将官就损失了三四十位。
以至于周军尸体塞入孟津，阻住了河流。
这是大周西岐起兵以来，遭遇的第一次惨败。也是纣王阵营绝无仅有的一次大胜。哪怕是国之股肱，强大的闻仲都没有过的战绩。
那么作者为什么要安排这一场大败呢？
按理说，万仙阵一役后，神战结束。标志着周军势如破竹，很快就要攻下朝歌。同时，孟津也是历史上的一个标志性地点。
武王与诸侯会师孟津，等同于灭掉了商汤。
笔者认为，这就是文学作品中的艺术表现。众仙回山之后，人类军队成为左右战局的主要力量。如果一鼓作气攻下朝歌，显得有些太过顺利。
因此，邬文化的出现，再度体现了战争的残酷性。
渡过这一劫数，周军宛若重生一般。哪怕是梅山七怪合力，没能给姜子牙造成多少威胁。
这也是封神中最后一个矛盾冲突。
而邬文化这个人物，原型就是神话传说中的夸父。夸父死于太阳的炙烤，而邬文化也在蟠龙岭被烧死。
夸父的出现对于蚩尤是最后一根救命稻草。其死亡也意味着黄帝统一中原。
这跟会师孟津有着极其相似的意义。
而且，原文还有一点佐证。邬文化应该就是巨人族的遗种。杨戬见邬文化凶威难以遏制，就变身一只更大的巨人。
邬文化吓得魂不附体，惊叫一声：我的爷爷来了。说完转身就逃。
这似乎是作者的一种暗示。
邬文化跟夸父还有一种相同的本质，扶弱不匡正。代表着一种人类本能中的原始冲动。
跟现代的一种现象类似，无论真相如何，舆论的同情始终只投给弱势群体。这也导致大众忽视了公义，只剩下待宣泄的情绪。