帝俊是《山海经》浓墨重彩的历史人物，但在正史中却找不到踪影，如果《山海经》是真实的历史，那就是明显出现历史文化断层，也必然形成无数的历史谜团，本文从人类文明发展的角度审视《山海经》，认为是记载上古文明的史书，帝俊是上古文明中伟大哲学家的代表。一、帝俊之谜信阳师范学院金荣权教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。“帝俊部族与少昊部族均是我国东部以“鸟”为图腾的远古同一部族。帝俊之“俊”又可写为“夋”，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象”。有的学者认为帝俊跟商代奉祀的天帝是同一个，甲骨文称为高祖夋（与莒国犁比公祭祖碑文一致）。他的形状甲骨文作或，画的是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。有关帝俊的神话相当零碎,集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊有两个妻子，一个名叫羲和,住在东方海外的甘渊,生了十个太阳；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些人面对着面舞蹈的五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，十日并出，帝俊曾经赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来帝俊神话的片断。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。帝俊之后姜姓，而诸多土著东夷古国或族团姜姓，如东夷姜太公之祖伯夷，东夷战神蚩尤，莱、齐、纪、州、郚、向、纪国等均姓姜。在日照旸谷太阳文化源旅游风景区的天台山上有一巨型石人头像，据传说是帝俊头像，当地人称石祖像，也称老祖象。老祖像历尽风雨沧桑，底座山岩上有人工刻画的太阳图案，太阳中间为原始的“祖”字。传说该石像是东夷人父系社会的始祖——帝俊的化身。西侧的天台山极顶是俊台，相传为帝俊祭天之处。山下尧王城遗址中的墓葬都朝着天台山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的东夷古国对太阳神和祖先帝俊的崇拜。二、初步认识物理学是一门试验科学，各种试验最终都要得出数学公式，通过数学公式表述出物质之间的关系。这种关系现在发展成唯象理论和理论物理，唯象理论就是看到的现象，物理理论是运用数学模型对规律的表述，也就是说物理学是象和数的结合。中国古代文化中非常重视象、数、理的推演，是比现代科学更高级的理论体系，有一位西方人叫李约瑟，他提出一个疑问“为什么现代科学没有在中国出现”？我们从物理学是象数关系理论和中国古代哲学的象数理关系发现，现代科学的发展少了对理的探索，缺少一个重要约束，也就释放出科学的魅力，古代中国则是受到理的制约。我们把思维方法回到象数理层次以后，思考帝俊的文化现象就会产生新的历史认识。1世代延续与上古文明帝俊引以为自豪的是他诸多著名的子孙，这些子孙以自己的才智开创了人类的新时代，使他的部族从低级的朦昧时代一步一步坚实地跨入野蛮时代，并向着文明时代挺进。帝俊生禺号虎，禺号虎生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车（《山海经·海内经》）。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞（《山海经·海内经》）。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧（《山海经·海内经》）。帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕（《山海经·大荒西经》）。帝俊子孙的发明是人类社会启蒙创造，是对人类的巨大贡献。舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植，从食到行，从劳作到歌舞，无不闪烁着智慧之光。正史记载这些主要是伏羲、神农、黄帝的功劳，难道伏羲、神农、黄帝是帝俊的后代吗？那么，帝俊生活年代更加久远。2数字秘密与哲学原始哲学研究帝俊发现，帝俊子孙很多，在讲述子孙数量时没有逐一介绍他们的功绩，只是报出数字。而这些数字与中国古代哲学基本原理非常吻合，从数的角度看，是一种对古代哲学原理的表述。这是一个很新颖的提法，也许会认为不符合现代人思维的离经叛道。但是，我们设想上古人类如何表述年、月、日这些简单自然现象呢？那时的人类对世界还是蒙昧的，一无所知的。我们在理解一个现代人熟知却不理解的古人文化现象，木生火，火生土、土生金、金生水、水生木，也许有人会笑了，不就是五行规律吗？我讲的就是里面的“生”，是一种自然现象派生出另一种自然现象就是“生”。有了这一层理解就可以把帝俊所生子女看成是帝俊的发明创造。《山海经》中，他有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。这三位妻子之中，“羲和者，帝俊之妻，生十日（《大荒南经》）”。“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之（《大荒西经》）”。这两位了不起的女神生下了十日与十二月，从表象意义上讲，帝俊及其妻子们便是日月之父母，也是上古的日月之神。从哲学上则是发现对应天干和地支，天干是上古太阳历的月份数（10个月），地支是上古太阴历的月份数（12个月）。“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。《大荒南经》”这里的三身对应三才，是一个事物的三个方面。三个妻子分别生下太阳、月亮、人，也对应天地人三才。除以上太阳和月亮以外，尚有“帝俊有子八人，是始为歌舞。《山海经·海内经》”八子对应八卦。帝俊已经有10个太阳、12个月亮和三身，总计是23个子女，这里的八子如何解释呢？这就不不能以子孙的角度看待，更印证这些孩子是帝俊发现古代哲学的符号。另外还有多处帝俊子孙“使四鸟”的记载，也就是使用“豹、虎、熊、罴”四种动物，对应哲学原理是四象。“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。（《山海经·大荒东经》）”，这里的五彩之鸟对应的就是五色、五行。以上帝俊子女和使用的工具包含了三才、四象、五行、八卦、天干、地支，都是中国古代哲学原理重要组成部分。有人研究帝俊后代有10国，其中八个为帝俊所生，另外两个是帝俊后代繁衍出来的。有中容之国，帝俊生中容；有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民；帝俊生晏龙，晏龙生司幽；有黑齿之国，帝俊生黑齿；帝俊妻娥皇，生此三身之国；有儋耳之国，任姓，禺号虎子；有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子等。以上所及中容、白民、司幽、黑齿、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九国，加上殷商，便是十国。八子而有10国，暗含着八卦与天干之间的哲学关系，是对哲学规律的进一步阐释。3发展之理《山海经》给人最大的疑惑就是没有时间信息，但是，按照象数理之间的关系，我们可以从历史发展规律推演出帝俊包涵的年代，而这也说明帝俊不是一个人，而是一种文化现象，是文化图腾。帝俊子孙不仅有发明创造，还能驯化动物，很多都能“使四鸟”，也就是使用虎豹熊罴（pí），对应的年代应该是捕猎年代，也就是旧石器时代文化表述。我们看《大荒东经》。3.1大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。3.2有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。3.3有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。3.4有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。中容人的食物是动物和树上的果子，对应生活年代是捕猎年代；司幽年代没有婚姻关系，吃的是动物和谷类，这个年代是比神农更加久远的时期，形成孕育原始农业的温床；白民和黑齿都有了姓，是古人社会发展的一大进步，以黍为食，说明已经从肉食过渡到植物为食的阶段，但还没有进入农业阶段。《海内经》记载：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”说明开始进入农业时代。神农氏发明农业，几千年来全国各地神农氏雕塑可以看到，牛角是神农氏的重要标志，具有承上启下的衔接关系。《海内经》记载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。”这段表述的是下水捕鱼的渔猎生活。考古发掘中，上古先民经历了渔猎时代、农耕时代两个大的历史时期，结合以上分析我们可以推测，帝俊和他的子孙表述的是历史发展中的不同阶段，范围在渔猎时代到农业产生的漫长历史年代，也许是几千年，也许是几万年。从象数理三个角度剖析《山海经》帝俊和他的妻儿子孙们生活年代，绵延时间之长是空前的，在没有历法，没有文字记载的年代，口传心授流传下来的上古文明信息也只能这些。阳光通过三棱镜折射出七彩光线，我们则是把没有时间概念的《山海经》拓展出一幅巨大的历史长卷，是还原出历史真实还是臆想需要更多资料验证。
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