我们常说历史没有偶然，是必然的，但是谁也无法证实这句话的对与错，任凭分说吧。今天我们来说说中国古代哲学发展的一个分水岭。
《山海经》这本古籍，很多人都解读过，大多数人认为那是一本古代地理书籍，也有人认为那是民间传说。但是至今为止，没人敢下定论，也没人知道书中所描述的景象是否属实。
不管怎么解读，有一点是不可争论的，那就是《山海经》的描述对善与恶没有偏倚，他既不扬善也不惩恶，而是赤裸裸地讲述一个个荒诞不经的故事而已。
这个观点可能很多人不服，认为《山海经》就是一本宣扬道德气质方面的书，比如精卫填海、夸父逐日，这些故事都是很励志的故事，所以可以定义为“扬善”方面的书。
其实并不竟然，这些观点多少带有主观意识，后人受到哲学思维、道德启示等因素的影响，往往会一厢情愿地对这些故事加以美化。
为何这么说呢？其实在《山海经》里，作者并没有赞扬谁，只是一五一十地说故事而已，而且精卫填海故事里，主人翁也没能改变什么。包括夸父逐日也是如此，故事只是说有个叫夸父的人追太阳，最后追不到，还被渴死了。
《山海经》的其他内容也是如此，描写过程中从不带偏见，包括他描写的各种怪兽，也没有批评和赞扬的意思。相反，纵观下来，你会发现《山海经》其实是一本“写实”书稿，一本关于社会丛林法则的描述。只不过，作者并没有把人当成主角，而是虚拟了另一个世界来反应。
那里的神也好，怪兽也好，奇珍异宝也罢，充满着“不公平”的竞赛规则。比如，穿胸国的人，一出生，胸口就穿一个洞；还有羽民国附近的人，天职就是守护黄帝的安全；还有黄帝打败蚩尤和炎帝，根本没有任何理由，只是单纯的利益竞争而已，谁强悍谁就能做老大。
所以，《山海经》并非一本励志类书稿，而是一本哲学意义上的“人性本质”的揭露。它告诉我们，不管谁，在这个社会上都要遵循社会的丛林法则，如果谁过线了，就会受到惩罚，就像夸父或者精卫一样，即便你如何努力，如何执着，最后还是无法改变现实。
这是《山海经》表现出来的哲学影子，这种观点自然不是很积极，甚至违背了人类社会发展的要求，因为人类作为群体发展动物，如果都如《山海经》说的那样，每个人只能被固定式地去活在被上天安排好的框架内，那谈何突破和追求？所以，《山海经》注定不会成为哲学发展的主流思想。
可以这么说，《山海经》准确地描述了人性的根源，人是有欲望的，所以人性的本质是自私的，达尔文的进化论也证明了这一点。
但是，人类如果百分百拥抱最初的人性弱点去活着，明显不会对发展有任何帮助。所以，后来的《道德经》对人性的这种弱点做了一个很巧妙的分析。
从这个意义来说，《道德经》属于方法论，它的方法是，人虽然有欲望，但是如果你压住了这种欲望，跟大自然亲近，做到天人合一，你才能变得更加强大。就是所谓的：以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《道德经》的整套理论，其实都在阐明一点，人不要刻意追求，要遵循宇宙规律，这样才能变得更加强大。
所以说，哲学发展到了《道德经》，他还是选择了“规范人类”的方法，而不是放任人性。当然，哲学上也不批评《山海经》丛林法则的观点，因为它所讲的，也的确如此，人的本能就是这样，它没有错。但是方法错了。
《山海经》说出了人类的根源，却没有给出解决根源的方法，后来发展出来的哲学理论，从这个意义来说，都是在解决人类最初那个“恶”所创立的。
不管是道家，还是儒家，都在讨论人应该要如何做才是最好的，唯独只有《山海经》没有说方法，只说现实，也许这就是《山海经》宝贵之处吧。
哲学发展到如今，我们对我们自己的认识又进步了很多，我们不再如老子和孔子那样惧怕人性了，因为我们知道人性有时候也是很可爱的，只要发挥得当，我们也能很好地利用人性发展，比如“欲望”，我们就觉得充分发挥你的欲望，就能激发无限潜能。
之前，老子和孔子的思想固然有好的，我们传承，但也有不可取的，比如老子的过于随性，是不可行的，而孔子的过于条条框框，那是对人类天性的束缚。
好了，各位喜欢哲学的，可以