《山海经》它是中国哲学启蒙的内燃机，它并不是一部纯粹的神话存在。
插图出自于陈丝雨的《山海经》
路线图出自于徐客的白话彩图《山海经》
句芒注解海外东经：
《海外东经》紧接着《海外北经》中的狄山，记录了海外东南角到东北角的国家及山川河流。
白话文：
东方有位名叫句芒的神，长着鸟身人面，驾乘着两条龙。
注释：
句芒：读音，gōumáng。
句芒：
明朝时期，文学家眼中的句芒
明·蒋应镐和武临父，明万历二十五年()年绘制的聚锦堂本《山海经图绘全像》，句芒鸟身人首，四方脸，穿素衣，正乘着矫健的双龙翱翔于缭绕的白云中，给人们带来春天的信息。
明·句芒句芒，秦穆公也借题发挥
据说，春秋时候，秦穆公就曾遇见过句芒。秦穆公是位明主，能够任用贤臣，更厚爱百姓，曾赦免过杀了他的骏马吃肉的岐下野人。
一次，秦穆公到一座庙中拜神，句芒神从天而降，告诉穆公说：“天帝感念你施行德政，特派我来为你增加十九年的寿命，并保佑你的国家六畜兴旺，繁荣昌盛。”。说罢，乘祥龙而去。
句芒，春耕之神
《礼记·月令》记载：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。”。
“句芒”的意思是，春天草木生长，是弯弯曲曲、角角叉叉的，象征着春天和生命。句芒是中国古代民间神话中的木神（春神）。
句芒主管树木的发芽生长，忠心耿耿地辅佐太昊伏羲。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代来说非常重要，每年春祭他都是主要祭祀对象之一。
年发掘卜千秋，墓址在河南洛阳市烧沟村附近。墓主是迄今为止发现的年代最早的汉代壁画墓。（如下图）
卜千秋墓壁画·句芒神农与句芒有什么联系？
按历史文献记载，神农才是农业的集大成者，春耕祭祀的对象为什么不是神农？
大家都知道，神农由“新石器时代”过渡到“刀耕火种时代”，只因为他创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物。
神农句芒是西方天神少昊的儿子。历史文献对句芒的记载更多的是把他当成“神”一样的对待，在那个注重“人与自然关系”的社会，利用祭祀向天神祈求风调雨顺，是上古先民唯一可选的方式，此时句芒登上了历史舞台。所以笔者认为句芒可能是春耕祭祀的大巫师，由他直接与天神沟通，祈求风调雨顺，再由他传达神意给部落民众。
综上，神农是春耕的执行者，管战术；句芒是新生命的领导者，管战略。
两者不但冲突，还相辅相成。从企业文化上来讲，他们属于上下级关系。由祭师句芒决定战略方向，神农制定计划以及执行计划。
肯定有人想，神农可是“三皇”之一，怎么可能有这样的上下级关系
神农，相传是炎帝的转型，在与黄帝大战失败后，炎帝不愿再给世间带来战火，他想造福天下百姓，于是选择他擅长且赖以生存的农业。
神农被称作“皇”更多的是他的仁爱之心以及他在农业上的成绩造福了华夏子孙，这是后世对他的敬仰。
所以，神农在后期是一个实干家。
在上古，巫师的地位非常高仅次于部落联盟首领。任何事在执行之前都需要占卜再决定要不要做。再加上句芒是春神，负责的是“万物复苏”的事，神农管理的是农业，从职责上来讲他们存在上下级关系。
当下的春祭，为什么越来越远离句芒？
从春秋中晚期，特别是在孔子杜撰《易经》开始，古人的认知已经由“人与自然关系”走向“人与人的关系”。人们开始注重自身，神化的东西开始出现淡化。
另外一个原因，上古的春耕祭祀由原来很纯真的祭神；中古和古代开始注重走向多样化祭祀的物品、祭祀礼仪以及祭词上，而祭的那个神依然存在，但是那个敬畏的心开始淡化（人权至上的社会开始涌动），特别是我们当下，有的已经把祭祀当成一种“走流程”。
归根结底，出现这样的变故，人越来越注重人自身的感受，不相信“八杆子打不着”的“人与自然的关系”。
今天依然有许多地方保留着祭祀春神的习俗，立春当天，人们夹道欢迎，争掷五谷，祈求来年作物丰收。场面挺大，气氛挺浓，可能更多的停留在“气氛”二字上。
春祭东方：
根据《山海经》记载，东方的句芒管理着扶桑树，理论上扶桑树的位置大概在今天的渤海一带，也就是山东北部以及辽东半岛附近。
综上，东方的句芒理论上应该在渤海湾一带。
海外四经·海外东经