北京治扁平疣好医院 http://pf.39.net/bdfyy/jdsb/210404/8812967.html在我的过往文章中引用了很多《山海经》内容，很多人对《山海经》所载内容持怀疑态度，这个可以理解，我在此简单地说说《山海经》一书的性质。当你翻看带插图的《山海经》时，无论插图是什么年代绘制的，多么有逼真，多么有艺术价值，可以负责任地说：其形象都是不曾存在过的。但是，《山海经》的文字部分却是作者们如实地记录他们的所见所闻，非常有价值。要知道，不是什么书都可以称之为经的，《山海经》也是经，是的的确确的经，其中所载的内容及客观性并不比《诗经》差，但却不是像我们所理解的那样真实存在着的，也就是说，我们在解读《山海经》时是出了问题的，然后就是将错就错，也就越发怪诞难解，最后连《山海经》的客观性也被彻底否定了。《山海经》不是民间传说的合辑，更不是老外婆编瞎话，而是客观的经。《山海经》之所以客观，是因为其作者群体特殊，他们是上古的巫觋，巫觋群体通常不像儒生那样受世俗权力所左右，因为最早的巫所掌控的就是最高权力，包括神权和世俗权力，如商代最大的巫其实就是商王。《山海经》中所记载的其实就是巫觋们所认知的世界和他们祖先的传说，平行于先秦儒家对上古传说的阐述，两者的视角和观念差异巨大，这就造成了以儒家思想为主体的中国传统文化把《山海经》看作是异端的原因。汉代刘歆之时，尚且还认可《山海经》所载，晋人也还热衷于解读《山海经》，再后来就彻底沦为怪诞小读本了，于是一些好事者便把自己的理解绘制成了图像，迎合了大众的需要，荒诞不经反倒成了主流，于是就越走越偏，面目全非，最后成了培养孩童想象力的启蒙读物。《山海经》与先秦典籍还有一个最大的不同，那就是，先秦典籍是以黄帝族系为主线记录了上古传说，而《山海经》却在记载黄帝族系的同时也详细客观地记录了炎帝族系的传说，这是其最重要的价值之一。另外，我们现在所见的《山海经》在保存和传抄的过程中造成了严重的丢简、错简情况，所以想要凭借现有的文本来还原最早的记载基本是不可能的，还有就是用字用词的差异造成后世解读《山海经》的困难重重。尽管《山海经》的内容是作者们如实地记录他们的所见所闻，记载的过程也是严肃认真的，但也不一定完全客观，因为作者们本身就存在认知局限，也就是说，《山海经》里的失真，不是作者的态度问题，而是能力问题，《山海经》的作者们的能力决定了山海经的真实程度。顺便批评一下儒家，儒家所讲述的祖先传说并不是为了记载而记载，而是借用祖先的故事来阐述自己的施政理念，这里面是夹杂私货的，他们故意把自己的道理和上古的传说相结合，如尧的仁、舜的孝，这明明是他们自己的私货，非得套在祖先的身上，其态度确实是不严谨的，后世写史书，就把这些“私货”当作历史来看待了，夹杂了私货的历史的真实性，可想而知。总之，相比于《史记》按儒家体系所记载的上古传说，《山海经》显然更真实客观，其内容也是巫觋们在严谨认知地记载他们所认知的世界，尽管他们所认知的世界并不完全真实的，但却是相对最真实的。
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