“荒诞”是《山海经》最重要的标签之一，《山海经》被认定为“荒诞”，不是因为它真的荒诞，也不是因为大家读不懂，恰恰是因为有些人读懂了它。要知道，《山海经》所载的一些内容是与《尚书》相悖的，而《尚书》的地位不言而喻，所以只有把《山海经》贴上“荒诞”这个标签，才能让人们不相信其内容，进而让以《尚书》为代表的儒家体系得以保持其完整性。我们今天对上古的认知主要来自《史记》，《史记》的核心原则是政治正确，所以《史记》是尽可能依从《尚书》的，从而绘制出了一个清晰而矛盾的上古脉络，在这个脉络里自黄帝开始就是天下一统，传承不绝，三代之祖都可以上溯到黄帝，秦代也是。“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”（《史记·秦本纪》）帝颛顼为黄帝之后，也就是说，秦人同样是黄帝之后，但属于外支，这些显然都不是巧合，而是有意为之。在《山海经》里，记载了两大族系和多个小族系，而这两大族系里又分化出多个分支派系，这些派系之间进行了长达三千多年的冲突与融合，注意，我这里说的三千多年指的是秦代之前的三千多年，也就是说，我们的上古史是要突破五千年的，甚至更久。我们所熟知的“上下五千年”其实是从黄帝算起的，这是《史记》的说法，而《山海经》里记载了很多黄帝之前的传说，这些内容主要集中在《山海经·大荒经》和《山海经·海内经》中。我在之前的文章中反复说过，《山海经》里的炎帝要比黄帝早得多，不止是炎帝，《山海经》里记载的祝融、共工、后土等都要比黄帝早，而他们的后代夸父和蚩尤才是与黄帝同时代的人物。《山海经》里的上古传说跨度非常大，从最早的那个炎帝，一直记载到成汤，甚至还交代了一下文王，这个文王还有待商榷，但至少是记载到了夏末商初的，当把《左传》所载的上古传说与之结合，基本可以捋清先秦时期主要诸侯国的祖先和源头。如姜姓的源头是炎帝，而姬姓出自姜姓，这与汉代及之后的说法完全不同，所以春秋时期的周、晋、郑、鲁、北燕、吴、齐（姜）、申、许等可以归为炎帝族系，而夷（姜姓）、纪是他们的远亲，也就是说，这里面有一个很复杂的迁徙过程，我们以齐（姜姓）为例，他们的祖先最开始就生活在东部沿海地区，后来向南向西迁徙，进入了江汉平原，又从江汉平原北上河洛地区，又从河洛进入晋南，最后又与渭水的周族结盟返回东方，总之，上古时期的族群迁徙和分化远超我们的想象，同一个区域内生活过的族群通常是层叠的，也就是说，某一个区域内，一千年前和两千年前可能生活着不同的族群，而不同的区域可能会先后生活着同一个族群，这是族群频繁迁徙的必然结果。宋国子姓，商族后裔，可以上溯到阏伯，阏伯又可以上溯到高辛氏，高辛氏与高阳氏、陶唐氏等结盟，这个联盟存在氏族轮政制度，也就是儒家所谓的禅让制，而禅让制其实是同源的氏族间的轮流执政，也是以血缘为基础的，妫姓舜所在的氏族同样也是该联盟中的一支，也就是说，阏伯、尧、舜其实是共祖同源的，其脉络可以上溯到黄帝。楚国芈姓，可以上溯到颛顼，颛顼同样是黄帝之后，而《史记》说秦人是颛顼的外支，这并不可靠，因为秦人自己追忆的祖先是高阳。秦公一号大墓的石磬篆文有：“高阳有灵，四方以鼐”。这就是涉及到高阳氏与颛顼的关系，《史记》把高阳同颛顼归为一人，这是不可靠的，事实上，高阳与颛顼无关，颛顼与高阳所在的时代相仿，源头相似，但派系不同，颛顼属于黄帝的南支，而高阳属于黄帝的北支，与高阳有关的其实是高辛，《左传》有舜举高阳氏和高辛氏后裔的记载，也就是“八恺”和“八元”，他们的对手是“四凶”，这“四凶”之中就包括颛顼之后——梼杌。上古时期的氏族联盟必然是建立在同血缘的基础之上的，秦人是高阳后代，商人是高辛后代，这就可以解释为什么他们之间会有如此相似的文化，如起源传说、人殉、善战等，以及飞廉、恶来对纣王的忠诚。秦人源头在今保定、北京一带，商人要再靠北一点，燕山及渤海一带，他们后来迁至今河南和山东交界地带，这与舜有关，西周初年，为了消解商族的残余势力，秦人被迁往甘肃，西周亡后回迁至今陕西一带。我们再来看看战国时期的势力分布，前面说了，战国的“齐”其实是田齐，田齐是舜之后，妫姓，可上溯到黄帝；秦、赵，嬴姓，高阳氏之后，与舜同源，同样可上溯到黄帝；楚国是祝融之后，芈姓，此祝融为颛顼之后，也可上溯到黄帝；燕、韩、魏皆是姬姓，可上溯到炎帝。也就是说，即便是到了战国时期，两大族群的辨析度依旧是很高的，而秦国的统一才是中国历史上第一次抹平了这个族系分歧，如果把周代比作菜篮子，那么秦代就是搅拌机，篮子里的各种蔬菜被打碎，实现真正的你中有我，我中有你，但这个还只是物理变化，一有机会又会各自分层，这也是秦代早亡的一个重要原因。秦代做了形式上的统一，留给汉代的就是文化上的统一，尴尬的是，秦代没给汉代留文化，能坑的都坑了，能焚的都焚了，但对汉代而言这并不是坏事，留足了创造空间。田齐编著了众多托名于黄帝的文献，合称“黄帝书”，这些“黄帝书”绝大多数都没能传到汉代，可能是秦时被焚，汉代学者不得见，但这为黄帝的传说奠定了基础，也为重构黄帝的谱系创造了条件。另外，西汉初期的黄老之学其实是在老庄学派的基础上杂糅了阴阳、方术、天文、历法、巫、儒等学说，有很深的楚文化痕迹，也就是在这个时期，《山海经》流传开来，但道家并不是一个好的统一思想的工具，于是独尊儒术就被提上了日程，重建上古历史变得异常重要，这就是为什么《尚书》如此被看重的原因，这个漫长的过程直到汉武帝时期才真正确定下来，今文经学学派和古文经学学派的争论的重点就是《尚书》，《尚书》的真伪自古以来都是一个争论不休的大问题，其实真伪并没有那么重要，重要的是其背后的权力之争。总之，经过西汉初年的一系列操作，到太史公著《史记》的时候，上古史大致已经整合成型了，多源头整合成了一个脉络，但这里面还是有很多不通的地方，后世持续补漏洞，如把炎帝与神农氏整合，把炎帝与黄帝说成是兄弟，等等，总之是越捋越离谱，甚至被当作了神话，也越来越不被史学界重视。其实他们应该都知道怎样做会不乱，那就是纠正《史记》，尊重《山海经》，问题是这样做是弊大于利的，而且也不可能成功，像刘歆那样的身份和地位都不行，谁还能成功？自此，人们热衷于给《山海经》画插图，越画越离谱，《山海经》也老少皆宜了，大家都
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