在《山海经》中提到了南方之神祝融为“人面兽身”，但却没有说明他到底是采用了什么兽的身体，巧的是在《楚帛书》中祝融却看起来像是一只猿猴，这是什么原因？（一）山海经祝融在《山海经》中出现的四神，除了西方蓐收长什么样子没说之外，南方、北方和东方神采用的都是“兽身人面”的形态。其中蓐收和句芒，明确说明是“鸟”身人面，但祝融采用的具体是什么“兽”身？在此却并未言明。《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”《海外北经》“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”《海外东经》“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”祝融，除了作为方位神理解外，也可以当作时间神理解，即所谓夏季神。将方位与时间联系在一起的是古人对于太阳的认知：夏季是一年四季中，太阳生命力最为强烈的时候，而把时间平面上最炎热的季节，同空间平面上最炎热的地区做等价认同，就构成了神话系统中“夏—南”这种二元模式。此外，古人还充分发挥其想象力，将太阳的光芒想象成剧烈燃烧的火，于是“朱”和“赤”这类颜色也与季节和空间相结合。所以，在《淮南子·天文训》中就这样：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明”。（二）楚帛书祝融而在楚帛书中，也存在时间之神即“且司夏”的神明，学者认为其表现的正是祝融。但是这个祝融的样子却和《山海经》描述的不尽相同。李学勤先生描述为：“形如雄性猿猴，有尾，面有红色边缘，露白。两臂似着长袖”。而杨宽先生的描述找那个还注意到了它“无左右下臂和手”。那么，这种身似猿猴的祝融，会不会正是对于《山海经》中祝融“兽身人面”的形象化补充？但是，为何在楚人眼中，作为祖先的祝融会是这幅模样？祝融之所以能够成为楚人的祖先，与其伟大功绩密不可分。一方面，祝融为火正，掌握着观象授时的重要职责。正如《国语·郑语》中：“夫黎为高辛氏火正……故命之曰祝融”所谓火正，就是专门观测大火星出现的时辰和方位，进而用以判断春分日期来安排人们劳动生产的官职。这对于靠天吃饭的原始农业生活来说，至关重要。此外，祝融还是一名专职的大巫，作为沟通天人的存在。在少昊之时，家家可以祭祀，人人可做巫史，因此人神不分，相互杂糅，造成了信仰上的混乱。因此颛顼帝便“绝地天通”，让祝融专职祭祀之权。“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”也正因为如此，作为巫文化极为发达的楚国，能够掌握祭祀大权的祝融便为楚人所崇拜。实际上，祝融是一个称号，之后的吴回也做过火正，称为“祝融”。《史记·楚世家》：“帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”而根据文献来看，楚人将楚国的王室就追溯到了吴回这里，巧的是吴回在《山海经》中的样子是“有人名为吴回，奇左，是无右臂《大荒西经》”，这和楚帛书中所表现的猿猴“无左右下臂和手”极其类似。“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。”所以，如果这么看的话，楚帛书中的类似于猿猴模样的祝融，可能描述的正是楚人先祖吴回的模样。而这也解答了《山海经》中祝融“兽身人面”中兽身的具体来源。
转载请注明：http://www.aierlanlan.com/rzfs/8410.html
