在史学家眼中，《山海经》像是一本上古时代的“密码书”，书中记载的神话人物、异兽、神山和民间风俗等难以考证，连《山海经》的作者和来源都扑朔迷离。《史记》提到《山海经》时并没有说这本书的作者，后来的《汉书艺文志》和《山海经注》也没有补充说明。可见在2千年前，《山海经》的作者已经不为人知了。山海经神话故事近代学者对《山海经》的作者提出了多种推测。清代的袁枚认为，《山海经》的作者是一批楚国士子。民国学者胡应麟认为，《山海经》的作者可能是墨子，或者他的印度学生随巢子。鲁迅自幼喜爱《山海经》，他认为《山海经》的作者是远古部落的巫师，属于巫师游历四方的见闻。王国维和郭沫若等一批学者认为，《山海经》的编撰历经数百年，作者应有数十人。那么，《山海经》的作者究竟是何人呢？个人比较认同一种观点：《山海经》的作者是战国时期的湖南人。提出这种观点的专家，提出了《山海经》的记叙方式、语言风格和地理范围等4点证据。山海经首先，与《山海经》风格相似的古籍，大多是产生于南方地区。汉代的《淮南子》是刘安的著作，它一直被认为是《山海经》的补充，记载的神话故事与《山海经》一脉相承。而刘安生活在安徽省寿县，他一生痴迷于研究楚文化。楚国的《天问》、《九歌》引述了许多《山海经》神话故事，可见这些在当时楚国民间广为流传。另外，《山海经》里的天神帝俊，与湖南和湖北地区信奉的东皇太一很相似。上古地图第二，《山海经》对南方风俗的描述内容详细而准确。《山海经》记载了“巴蛇吞象”的神话故事，事实证明这并不是想象，古代的南方巨蟒确实能够吞食一头小象。《山海经》记载“都广之野”有神树建木，而四川三星堆文明出土了3棵神树，地点和文物都与《山海经》一致。在信息闭塞的上古时代，能够如此了解南方风俗并不容易。第三，《山海经》的《海内经》、《海外经》和《大荒经》，均首先描述了南方地区。从夏朝和商朝建立开始，华夏已经有了“先中央，后四方”的传统观念。例如，《诗经》的开篇是《国风》，《禹贡》的开篇是尧都冀州。而《山海经》开篇直接是《海内南经》，当时南方还是蛮夷之地，如此推崇南方实在无法理解。唯一的解释，《山海经》的作者首先描述了故土。山海经地图第四，《山海经》记载的第一座山是“招摇之山”，可能位于湖南省宁远县。许多人用现代全国地图去对照《山海经》，其实这是不科学的。上古三代的国土面积并不大，秦代的疆域也仅为现代中国的三分之一。《山海经》说招摇山附近有“长沙之山”，这明显是湖南境内的地名。湖南省宁远县有一座逍遥山，古音与招摇山非常容易混淆，《山海经》记载的第一座山可能就是它。山海经海内南经综合以上4点证据分析，《山海经》的作者可能生活在中国南方，是战国时期的楚国人。《山海经》描述最准确的地理区域，记载最详细的民间风俗，都位于现代的湖南省一带。另外，《山海经》记载的第一座山位于湖南省宁远县，我们是否可以大胆推测：《山海经》的作者是个湖南人呢？
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