前面阳Sir写过一篇关于鲧禹治水的文章，但时至今日还耿耿不寐，“鲧”这位东方的普罗米修斯身上依旧笼罩着种种谜团，今天想继续深入探究一下“鲧”及其子孙三代“化而为熊”神话背后的意蕴。
深耕考古，也曾流观山海图总的来说，对于“鲧”阳Sir是怀着一丝惋惜与不平之气的，或许正如鲁迅所说“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”，所以这个故事才这么令人难以忘怀！
两人皆身世显赫，普罗米修斯为天空之神乌拉诺斯后裔，而鲧则是黄帝后裔，两人作为高高在上的天神，却甘愿为人间做出“大逆不道”之事，一个盗取宙斯之火种，一个盗取天帝之息壤。
普罗米修斯虽然大家都是为了人类而牺牲的，但其身后之名却大相径庭，普罗米修斯在神话中虽然被囚禁且遭鹰啄食，但在现实中却被人们时代歌颂与赞美；
鲧在神话中突然丢了性命，而在现实中却横遭史官之笔，成为一个不仅治水无能，且穷凶极恶被列为“四凶”之一的诸侯，成为教科书式的反面人物，实在令人扼腕痛惜不已。
（一）鲧之生
但凡神话中英雄，人们总会为其安排一个显赫的身世，鲧当然也不例外：
《山海经·海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《周礼·夏官·庾人》：“马八尺曰龙。龙就是鲧。”《山海经·海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流......取淖（nao)子曰阿女，生帝颛顼”《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”
是不是看着有点乱？我们来梳理一下关于“鲧”的不同世系：
第一种：黄帝——骆明——鲧（白马）
第二种：“黄帝——昌意——韩流——颛顼”
第三种：“黄帝——昌意——颛顼——鲧——禹”
显然，前两种《海内经》的说法是神话传说中的世系，而第三种则是历史之世系，两者之间可参考却可能绝对一致。
鯀袁珂认为，不能以历史之世系去考虑神话之世系，所以这里的“白马”，应该是生物之白马，与《大荒北经》所记：“黄帝生……弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”是同一神话之分化。也就是说，在《海内经》中，鲧既是天界神明，也是人间黄帝后裔！
（二）鲧治水
史无前例的大洪水来了，人们慌乱不已，可能是出于“英雄的本能”，又或者真的是没有什么人能够阻止这场末日浩劫了，鲧在这时，挺身而出！鲧治水的方法是“填”和“湮”。
鯀“填”自不必说，而“湮”一是堵塞；二是将高的地方削平，用削下来的土石把低的地方填高。这些是原始先民在与洪水斗争的过程中积累的经验。说白了就是“兵来将挡水来土掩”的方法。
而这种方式，其实女娲就曾经用过，如“积芦灰以止淫水”。芦灰，可能是草木灰，也可能是芦草与土、石搅拌在一起的混合物。用这些东西来堵塞洪水是“堙”的一种方法。
郭璞注《山海经》引《归藏·启筮》云：”滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。”
谁知道此次洪水今非昔比，鲧历时九年依旧未能功成，而后鲧便被天帝杀死。
（三）鲧之死
实际上关于“鲧之死”，仔细去看，似乎是一场注定的命运。按理说，如果鲧被杀是因为治水未果倒也情有可原，但是原文中却偏偏是这么四个字——“不待帝命”！这四个字说明一个问题：天帝并不想让人类尽快从这场洪水中解脱出来，为什么？唯一合理的解释就是，这场洪水正是天帝降下的灾难！
“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊”，“息壤者，言土自长，故可堙水也”。——《山海经·海内经》
洪水因何而至？正是因为天帝降灾。最高天神降灾惩罚人类，这样的情节并非东方独有。《圣经·创世纪》说，耶和华见人在地上罪恶很大，想将人类连同飞禽走兽都灭除。而关于这场全球性的大洪水，每个民族的神话传说都惊人的相似，不仅令人浮想联翩。
大洪水其实，对于鲧之死，屈原义愤填膺，他在《天问》中强烈质问道：
“不任汩鸿，师何以尚之。佥曰何忧，何不课而行之？”
若说鲧不能胜任治理洪水，各部族首领为何都推举他呢？大家都说何必担忧，帝尧为何不加考察就任用鲧治水呢？屈原站在鲧的立场上为其辩护，此问正过来回答则有两层意思：一层是说，既然帝尧的“四岳”都推举鲧负责治水，可见鲧是有一定才干和经验的能人，是有能力胜任治水的；
另一层意思是说，即使鲧无此能力，那么推荐他的人也应有有一定责任，不能把“罪过”都记在鲧的名下，这就明显的是在诘尧了！
（三）鲧之化
《山海经》中有很多神明都有死而复苏的经历，但是可能都会多少出点问题，比如窫窳复活之后就变成了食人的凶兽（参见阳Sir前文所述），但关于“鲧”的复生就更显传奇色彩，在文献中，竟然有三种不同的化生之法（三者之辨析，另文再述）：
《左传》昭公七年云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”郭璞引《开筮》注：“鲧死三岁而不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”《拾遗记》卷二:“尧命夏鲧治水，九载无绩，鲧自沉于羽渊，化为玄鱼。”
熊“黄熊、黄龙、玄鱼”阳Sir以为应当以黄熊为线索去探寻，原因无他，因为鲧之子禹，禹之子启，都与化熊有关。有意思的是，屈原在这里提出了一个问题，他说：穷石山阻挡住鲧西行的道路，这些崇山峻岭他如何能度过？另外，既然鲧死后已经化为了黄熊，失去了人身，那么即便是巫师，又怎么可能将其复活？
“阻穷西征，岩何越焉。化为黄熊，巫何活焉？”
熊没错，鲧化为黄熊之后，曾向西行越过穷石山（巫咸国恰在穷山之南，与穷山只隔一女子国），想求活于群巫，而这里的群巫指的正是在登葆山（亦称灵山）活动的十位巫师，因为他们手中掌握着有可使死者复活之神药，毕竟群巫有曾奉帝令救活窫窳的先例。
《山海经·大荒西经》说：“有灵山：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。
（四）禹化熊
关于鲧之子大禹化熊的记载，出处在《淮南子》中，需要提一下，大禹则是从鲧尸体上，剖腹产所生：
“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”
在这个故事中，大禹化熊是为了获取力量疏通山水，而他的儿子启则是从石头缝里蹦出来的。在其他记载中，夏启也名夏后开，“开”和“启”显然都是在强调其出生之不凡，而在《山海经》中有熊山、熊穴，也与夏启、开密切相关：
“熊山有穴曰熊穴，恒出神人，夏启而冬开。是穴若冬启夏开，乃必有兵”
综上，很多人可能不理解为何鲧、禹父子两代均有“化熊”故事的意蕴（启也与熊有关），实际上，这种人化熊的神话母题正在于“图腾崇拜”！人既然由某种动物所生，那么其死后化为该动物是很自然的托生，而在情况危急之时，化身图腾动物，以获取超凡神力也属应有之义。因此，鲧死化熊生禹、禹化熊开山治水，演绎的正是这种图腾故事模式！
有熊氏至于为什么是熊这种动物？其实线索很明确，因为鲧、禹、启向上追溯，均属于黄帝直系后裔。而黄帝则号有熊氏，并且以熊虎为最有神威的战斗力量，可能正是这种“化熊”神话的旁证。
我是李长风，一名科班考古小学徒误入铁馆后，一不小心练成大肌霸沉迷山海间，欲仿靖节流观山海图
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