前文探讨过“天神大羿”与“又穷后羿”之事，但如果“后羿代夏”是历史上真实发生的事，那么代夏而立的所谓“夷羿”，究竟是否来自东夷？羿和弓箭与太阳鸟、大风与凿齿之间是否有关系？我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图“羿”之事，按照史书的记载来看有两类，一部分以《山海经》和《淮南子》为主，这里的“羿”明显有着一种神话化的倾向，他是一种近乎于神的存在，也主要以自然斗争为主，所以阳Sir也将其理解为“天神大羿”；而另一部分则以《史记》、《左传》为代表，其中的“羿”则比较落地，成为了一个人，而记载的重点也变为了羿、浞与华夏集团的战争为主，所以将其称为“又穷后羿”。但是总的来说，“羿神话”中既有一种历史的神话倾向，又始终没有摆脱真正历史的影子。羿那么，“后羿代夏”是否真有其事呢？如果是，他又是哪个族群，是否与东夷有关？其实仔细考虑，文献中关于羿的记载显示了“羿”这个名号延续时间很长，从帝俊到尧舜再到夏代仍然存在，这一名号之所以这样长久，并不是再次证明“羿非常人，其为神话中人物”的佐证，反而说明了羿”并非是个人的私名，而是作为族名以及部落首领的名号累世相传的。羿其次，除了以上两类文献记载的“羿”之外，阳Sir同样愿意相信来自古本《竹书纪年》中的记载：“太康居斟寻，羿又居之，桀又居之”学术界也一般认为这条记载是比较可信的，试想一个来自异族的后羿居然能住进夏王的都城“斟寻”之中，这无疑说明了后羿部族的确曾经一度取代太康，成为夏王朝的最高统治者。羿那么，说到底我们所谓的“夷羿”部族到底属于什么“夷”？一般而言，对于这个问题，有两种不同观点，一则以王克林为主，认为应该是西方的夷人；而另一种则以徐旭生为主，认为应该是东方的夷人。目前来看，后者似乎证据更加充分一些。单从“羿”字来看，《说文·羽部》：“羿，羽之羿风”。段玉裁注，谓抟扶摇而上之状。而在古代神话中，羿与弓箭有着极为深厚的渊源，甚至古代还有专门设置的射官，而羿所在部落的首领则正是在不过联盟中担任着“射正”的职位。《史记·夏本纪》正义引《帝王世纪》云：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓。帝喾以上，世掌射正。至喾赐以彤弓素矢，封之于锄，为帝司射，历虞、夏。”再来看“夷”字，《说文》曰：“夷，平也，从大，从弓，东方之人”。《后汉书·东夷传》所描述的东夷各族，也大都有善射以及善造弓箭的风俗，可知东方夷人也与弓箭颇有渊源。所以以弓箭为纽带，我们有理由相信羿与东夷关系匪浅。善射除了从字形上考察，在图腾崇拜上也是有所联系，东夷人崇拜太阳与鸟，而在后羿射日神话中，太阳实际上就是三足乌所化，这种想象可能正是出于崇拜太阳与鸟图腾的夷人族群，而且故事也突出强调了后羿用来射日的弓箭，即为太阳（金乌）之父——天神帝俊所赐之“彤弓素矰”！射日再举一例，《淮南子》中曾说“羿缴大风于青丘之泽”，一般认为青丘是地名，在今大同江流域，而郭沫若则认为这里的“大风”就是指“九夷”中的“风夷”，而“风”与“凤”字古代通用，所谓“大风”就是指“大凤”，是东夷部落中崇拜凤鸟的夷人部落。山海经：羿诛杀的大风真的只是一阵风吹完我就走？是猪还是狗？大风此外，在民俗学以及考古学资料中，也有些许证据。比如我们之前曾经讲过的“凿齿”，它不仅是一个作为“羿”所诛杀的怪兽，实际上经过解析，它更有可能是一个以“拔牙（凿齿）”为习俗的部落，而这个具有拔牙习俗的人群，就被称为“凿齿之民”。山海经：五尺之牙的凿齿，究竟是怪兽还是人？考古大汶口拔牙习俗凿齿严文明先生认为应该可以与“大汶口”文化相对应，而大汶口文化主要分布区域就在山东一带。《山海经》中既然记载有羿战凿齿之说，那么羿部落必然距离“凿齿”部落不远，同样应属于东夷集团。东夷实际上，如果以山东地区的考古学文化序列以及夏文化与“有穷代夏”相对照，山东龙山文化与二里头文化有一定的交集，或许正是后羿集团的考古学文化。‘后羿代夏’长达四十余年，对于夏王朝的影响巨大，这实际上是夏王朝自建立以来的第一次大的政治动荡期，而对于东夷民族也产生了极大地影响，表现就是社会生产力高度发达的山东龙山文化，迅速被生产力相对低下的岳石文化所取代，而原因可能正是由于：少康得国之后，对于羿、浞东夷集团的反攻与灭绝，导致了“有穷由是遂亡”的局面。少康中xing说到底，华夏民族与东夷民族一直存在利益冲突，反映在神话中，部族就被浓缩为一人之生死国灭，而在历史中，则是隐于人群背后文化的此消彼长。考古山海经留个尾巴，下文继续，山海经考古持续更新中看靠谱神话，涨正经知识，尽在阳Sir的考古学之眼，点赞、转发、评论、收藏支持！
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