临床研究白癜风专家 http://www.txbyjgh.com/zjjs/m/Index.asp?page=1相信每一个走进《山海经》世界的人，心中都有着挥之不去的疑问：此书到底是天方夜谭的描述？还是玄奇真理的另类表达？实际上阳Sir以为，它更像是一面魔镜：因为历代学者根据各自时代的条件与需求、以及个人的学术专长与偏爱，总能从中折射出不同的色彩。泛览周王传，流观山海图先说第一点，实际上是山海经的性质问题这个问题真的很难解答，因为《山海经》中既有真实性的一面，又有虚幻性的一面。历史学、地理学、考古学、生物学等都只能说明其真实性的一面，但是对于其虚幻的一面，也只能交给神话学去进行阐释了。这里，阳Sir挑选其中影响较大的三种说法，即地理志、古巫书、神话学逐一简介之：（1）地理志这个说法的鼻祖应该是汉代的刘歆了，他将《山海经》的写作背景放在了大禹治水时期，那么《山海经》的作者，自然也就是曾经协助过大禹的益和伯翳等人。因为，刘歆显然发现了《山海经》中记述的很多内容与《禹贡》中极为相似，比如山川命名与物产贡赋。禹贡九州当然最为明显的一点是在《中山经》中，直接叙述了大禹对于天下的总结：中山经记载毕竟，在远古的历史传说中，也只有大禹及其臣子能够踏遍四海九州之地，才能获取如此详细的地理资料。紧随刘歆其后的便是汉儒王充了，他不仅博学而且还注重亲身实践，所以对于基于实践的知识，他是支持与肯定的，在他心目中同刘歆一样，认为只有跋涉全国，见物广博的禹和益才能完成《山海经》这样的著作。王充《论衡》禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物海外山表,无远不至,以所见闻,作《山海经》。非禹、益行远,山海不造。然则山海之造,见物博也。”——《论衡》这个观点影响不可不谓深远，之后的北朝颜之推、宋晁公武、清毕沅、郝懿行等都持此说。在如今的现代世界更是有趣，有的人试图以《山海经》去征服全世界的地域。（2）古巫书这个观点的鼻祖我们都很熟悉，就是鲁迅先生，甚至他还曾专门写过《阿长与山海经》一文。但是迅哥儿对于《山海经》的喜爱与研究，更多是出于其对于文学的兴趣。他对于《山海经》中那些超自然的东西，特别是神话十分
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