山海经揭秘：地球有五脏六腑经络
我们生活所在的天地是一个生命体，我们就生活在这个大的生命体之内，就象我们的细胞生活在自己的体内一样。
一、《山海经》论述天地的脏腑
中国古代典籍《山海经》就是把天地当作人体来研究和论述的。
山海经开篇就讲“五脏山经”，把大地比作人体，把山比作五脏，把山脉比作人体经脉，“山经”即“五脏经络”之意，《山经》部分依次论述了五大山经，正如人体五脏之经络一样。依此可以推断，“海经”和“大荒经”等也都是天地这个“大人体”的经络。
1、山经是脏经
《山海经》第一卷，是《五脏山经·南山经》。这里用了“五脏”二字，显然中国古人把地球的山比类于人体的内脏。
《山海经》的“山经”部分，从《南山经》开始论述，依次是《西山经》、《北山经》、《东山经》和《中山经》，从南方开始依顺时针方向展开描述，最后回到中间，五部《山经》，不多不少，正好与人体之五脏相对应。
《山经》中的山并不止五座，而是有很多很多座，那么为什么《山海经》的作者把这么多的山归入五部分来论述呢？联系到标题《五脏山经》，我们很自然可以推断：古人是把山比类为内脏的。
《山海经》的“经”类似经络：山海经之“经”，不仅仅指经书之意，更是指“经络”之意，它描述的正是我们人类生存的这个大地的经络走向。
为什么这么认为呢？
大家看下面这段论述：
《南山经第一》：
南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽[鹿/旨]之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。
又东三百里曰堂庭之山。金[木炎]木，多白猿，多水玉，多黄金。
又东三百八十里曰猨翼之山。其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，不可以上。
又东三百七十里曰杻阳之山。其阳多赤金。其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
……
《山海经》无论是《山经》还是《海经》的各部分，都是按“线”状来论述的，而不是按“点”来论述的，如：东多少里，是一座什么山；又东多少里，是什么山……
为什么要这样论述呢？为什么与现代地理学按“点”、按“面”论述的方法不同呢？就是因为《山海经》的作者把大地看作人体，把山脉走向看作人体经络。
中医认为，人体内有肾经、肝经、心经、脾经和肺经这五大脏经，就象大地有五大“山经”一样。
2、大胆假设：《山海经》全面论述了地球的“内脏”与“身躯”
如果“山”是指大地的“内脏”，“山经”是指大地的五大“脏经”，那么，“海经”描述的是什么内容呢？
我们大胆推断：
《山海经》之“山经”，描述的是大地之“脏经”走向；“海经”，描述的大地之“身体”表面经络走向。
“海经”分四部分：“海外四经”、“海内四经”、“大荒四经”和“海内经”。
这四部分显然是从外向内描述的，于先有“海外四经”，然后才是“海内四经”，再次是“大荒四经”，最后是一篇“海内经”。
显然，《山海经》把大地这个“人体”分为四个圈层，分别描述了它们的经络走向。
“山经”的经络与“海经”的经络同样是布满“全身”，即布满“全球”。
请看《山海经》目录
山经：
第一卷《南山经》
第二卷《西山经》
第三卷《北山经》
第四卷《东山经》
第五卷《中山经》
海经：
第一卷《海外南经》
第二卷《海外西经》
第三卷《海外北经》
第四卷《海外东经》
第五卷《海内南经》
第六卷《海内西经》
第七卷《海内北经》
第八卷《海内东经》
第九卷《大荒东经》
第十卷《大荒南经》
第十一卷《大荒西经》
第十二卷《大荒北经》
第十三卷《海内经》
3、《山海经》中描述的“线”可能有重叠、交叉
在研究《山海经》的过程中，有一个重要工作就是要把古代地名与现代地名对应起来，但由于古代地理用的是经络论述方法，而现代地理用的是坐标定位方法，所以这个问题并不容易解决。
而且，大地的“经络”象人体的“经络”一样，可能存在着重叠、交叉的现象，所以，《山经》与《海经》在地理范围上可能出现重叠现象，理解了这一点，对于我们理解古代地名会非常有帮助，可以帮助我们找出书中大多数山水的位置。
二、孙思邈论天地与人体的病理
中国唐朝修道者、大医学家孙思邈认为天地灾变与人体病变是同样的原理。
当时卢照邻负有盛名，不幸得了重病，他嗟叹每个人遭遇的不同，人的寿命竟如此的悬殊。于是他问孙思邈：“名医治病，其道理何在呢？”
孙思邈回答说：“我听说善于论天的人，必定由这个人的本质而定；善于谈论人的人，一定要以天的道理为依据。天有四时的变化，五行的运转，寒暑交替。它运转时，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓。这是天地的规律。人有四肢和五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，循环往复。流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声。这是人体的规律。阳用其精，阴用其形，这是天和人相同的地方。等到失去这种正常现象，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。病情呈现在表面，病变却在形体内。这种道理同样可推及到天地，也是这样的。所以五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，这是天地的危病。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之疣赘也。山崩地陷，此天地之痈疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨泽不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医治病，用药石疏导，救人时才用针剂；圣人用道德来调和，用政事来辅助。所以，故身体有可治愈之疾，天地有可消之灾。”